灯具设计(中国古代灯具).ppt

1974年河南三门峡上村岭出土，通高48.9厘米 灯盘径23.7厘米，此灯由跽坐人、灯架和灯盘三部分分铸铆接而成。跽坐人偏髻、束冠、身着长袍，腰系宽带，以带钩扣合，两臂平伸，手握丫形灯架，架上托环形灯盘，盘内设烛座三个。 1976年河北省平山县中山王墓出土的这件银首人形铜灯是战国时代灯具中的杰作，其结构和装饰技巧均十分完美，是我国古灯中的珍品之一。 　　此灯由铜质银首人、铜质蟠螭杆和铜质灯盘组成，以一男子作为该灯的结构主体部分，同时也是设计创意时重要的形象塑造中心。他立于兽纹方座正中，两臂侧平伸，青铜身躯上安放有银质人头，浓眉、短须、扁脸、高颧、嘴角微翘，眼睛以黑宝石镶嵌而成，炯炯有神；身着紧衣广袖，下裳曳地，分叉处露出双足，服饰上以卷云纹为饰，并添以黑、朱二色漆，更显其华丽非凡。人俑左手握住一螭尾，螭则横身翘首承托一灯盘，其又被盘卧于底盘中的另一蟠螭翘首攫噬；铜人右手也持蟠螭，此螭口衔错银龙纹灯柱，柱上绕以浮雕螭龙并有一攀援之猴，呈游龙逐猴状，柱端顶一灯盘，为此灯的最高点。整体造型高低错落，外轮廓形成一个规整的直角三角形，人俑控制着蟠螭将分散的三灯连贯起来真可谓匠心独运。三个灯盘皆为中空槽状环形，每盘三扦，有扦处灯盘底与侧壁均向外扩出，三盘九扦，数取“九”之极限应为有意安排。不难想象，当三盏九捻灯点燃之后，它不仅给人带来了光明，而且当火光映照银首人俑、栩栩如生的小猴和游动的蟠螭时也给人带来了优美的艺术享受。此灯不仅是目前所见装饰最为华丽、形式较复杂的战国灯具，也是高度较高的战国人俑灯具，是将实用性与装饰性有机结合的典范代表。 魏晋南北朝时期，随着青瓷技术的成熟，青瓷灯开始取代了此前的 青铜灯。而由于青瓷灯造价低廉易于普及，具有一定造型和装饰的 油灯开始为民间广为使用。又由于青瓷的技术特点，一种和这种技 术相应的造型和装饰也随之出现。 唐三彩蟠龙烛台高25厘米。此烛台为藕粉胎，施绿、褐、白以及钴蓝釉。上海著名陶瓷灯具收藏家伊恩先生在其《平素朴实见光彩—隋唐时期的陶瓷灯具》一文里介绍道：“在唐代，更多、更典型的还是制作精美的单筒管状白瓷蟠龙烛台······蟠龙烛台，目前已看到四件，除一件藏在中国历史博物馆（现国家博物馆）外，其他三件已流失国外。形式略有差异，将灯柱塑成二龙擎灯盘的样式。美国波斯顿博物馆收藏的一件白瓷蟠龙烛台，高27.5厘米，莲花状的灯盘中由两条纠缠在灯柱上的龙支撑，在具有粗圆外框的圈足上连着较大的承盘，盘中央有压得很平的莲花，而龙足就立在花瓣上，特别是缠柱二龙粗细转折，前肢屈肘托盘，后肢趴伏于座，细条长尾曲曲弯弯拖于地上，形象逼真，这在此前的瓷灯生产中是很少见的。” 灯具设计 中国古代灯具设计 灯具设计 灯具设计中国古代灯具 光 光 光 传统寓意与灯具 灯具标准 禅宗文化与灯具 LED水晶灯具造型 光源分类 灯具分类 灯具鉴赏 布边 木框 羊皮纸 铁线架 自攻螺丝 底盘 灯具功能： 1：光的提供 2：可以给人们创造一个友善,安全,富有情感的环境 3：对环境氛围的烘托(光影的魔术手 ) 4：文化的承载 人类具有趋光性的本能 灯具功能： A:山海经：夸父逐日 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮与河、谓，河、谓不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 入日：一直追赶到太阳落下的地方； 北饮大泽：夸父又向北去喝大湖里的水。 邓林：桃林。 B ：《山海经》卷十二：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，儿女之灵能照此所方百里。 人类具有趋光性 灯具功能： 一 光 光是无形体的非物质的物质。物质有重量，因为它还在寻求自己的重心，而光则是寻找到统一的物质。物质受引力定律支配，光则否。 光是最初的作为崇拜的对象之以，因为它里面包含着统一性。二元、有限性在光明里消逝了。因此，光明被看成人在其中获得的对于绝对的意识。即光明被当成智慧的象征，被人作为崇拜的对象。植物倾向光明，应该说光明是植物的上帝。 光是黑暗与怠惰的反面。虽然属于物质之利，但已经可以与精神相比拟了。黑格尔向我们暗示，自然界越趋于高度，则物质性越少，精神性越多。 《黑格尔哲学讲演集》贺麟著 世纪出版集团上海人民出版社 第493页 在距今约70万至20万年，旧石器时代的北京猿人已经开始将火用于生活之中，而在春秋时期就已经有成型的灯具出现，在史书的记载中，灯具则见于传说中的黄帝时期，《周礼》有专司取火或照明的官职。 “民食果蓏luǒ蜯bàng蛤gé ，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。” 《韩非子·五蠹dù 》 “燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽。”(《周礼·含文嘉》)。 祝融传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。住在昆仑山的光明宫，是他