皎然茶诗.ppt

皎然的茶诗 皎然简介 唐代著名诗僧。约出生于唐玄宗开元八年（720），约卒于贞元九年至十四年间（793-798）。 吴兴人（今属浙江；湖州—吴兴—长城），俗姓谢，为南朝谢灵运十世孙，字清昼。 皎然是一位深受传统文化浸染的僧人，除了佛教，儒家、道教也对他产生了不同程度的影响。他的人生观是唐代二教并流之时代特征的具体反映。《宋高僧传》将其列入“杂科篇”。 著作颇丰，有诗名。 关于皎然的生卒年 皎然与陆羽为缁素忘年之交，皎然年长陆羽约13岁左右。 缁素：古印度，俗人穿白色衣；比丘弃欲出家，为别于俗，断贪欲，故穿黑色衣。传入我国后，出家人穿黑色衣（海青）。所以用缁代表出家学佛人，用白代表在家学佛人。 皎然一生之中经历了玄宗、肃宗、代宗、德宗四代皇帝的统治，也经历了安史之乱，刘展之乱，袁晃之乱和朱滔、王武俊、田悦的叛乱。他生活在唐朝从繁荣转向衰落的时代。 他曾经享受了玄宗前期的繁荣安定，但更多的是经历了社会的变乱。 活动于大历、贞元年间。 关于皎然的籍贯 唐德宗大历五年(公元770年)，在长兴顾渚山修建了全国第一座官办贡茶院，向朝廷进贡著名的顾诸紫笋茶及金沙泉水。顾渚茶的品质超群，陆羽《茶经·八之出》中提到浙西之茶以湖州长兴顾诸茶为上。 长兴属湖州，与吴兴接壤。 关于皎然的姓名 皎然：僧皎然；释皎然；皎公；皎然上人； 清昼：皎然的字，晚年以字行； 关于“昼”：皎然以“昼”自称；昼上人；昼公；霅昼（zha2，湖州的霅溪，在字号前加上地名） 《吴兴昼上人集》\《皎然集》\《杼山集》 关于皎然的家世背景 皎然《七言述祖德赠湖上诸沈诗》 “我祖文章有盛名，千年海内重嘉声。世业相承及我身，风流自谓过时人。” 于頔（di2）《吴兴昼上人文集序》 “唐吴兴开士释皎然，字清昼，即康乐之十世孙。”此序受皎然的托付而写的，因此“康乐之十世孙”的说法应该出自皎然本人。 《吴兴昼上人文集》卷十《冬口建安寺西院喜昼公自吴兴至联句》，王遘联句“宗系传康乐，精修学远公。” 《新唐书·艺文志》著录《皎然诗集》十卷，并云 “谢灵十世孙”。 《宋高僧传·唐湖州杼山皎然传》 “康乐侯十世孙也”。 《唐诗纪事》卷第七十二“灵运十世孙”。 皎然在其他文字中却是明确声称自己是谢灵运的后代。皎然是把他自己当作是谢灵运的“十世孙”的，其他著述的种种记载，大抵都是出自皎然自己的说法。 皎然的著述甚多，有《吴兴昼上人集》十卷，《儒释交游传》，《内典类聚》四十卷，《号咖子》十卷，《诗式》五卷，《诗议》(《诗评》)二卷，《茶诀》一篇，又予撰《韵海镜源》。现存《吴兴昼上人集》十卷、《诗式》五卷、《诗议》一卷、集外诗若干。关于皎然的文集《吴兴昼上人集》在《宋高僧传·皎然传》、《新唐书·艺文志》里说共有十卷，其中诗七卷、杂文二卷、联句一卷。其文集在贞元八年德宗敕让集贤御书院收集皎然的文集而编定，由刺史于頔为序。于頔在序中说皎然诗歌有五百四十六首。皎然的文集是由皇帝的命令而编定的，由此可知皎然在当时也曾名声显赫。《吴兴昼上人集》又称《杼山集》、《吴兴集》、《皎然集》。 儒释道的交融 儒：福琳《皎然传》说皎然“幼负异才”“并攻并进，子史经书，各臻其极”。皎然自己也说“我祖传六经，精义思朝彻。方舟颇周览，逸书亦备阅。墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可彫，苦心未尝辍。”可知皎然早年广泛涉猎经史诸子、百家诗文，认可儒家思想，儒家的思想塑造了少年皎然的价值观。他像当时的年轻人那样，有过济世的理想和功名的追求，也为了应举求仕曾经干渴“王侯”。但结果并不如意，他在的落第之后，皎然在庐山过了一段隐居生活。 儒释道的交融 道：在庐山隐居期间，皎然曾一度倾心于道教的修炼。“中年慕仙术，永愿传其诀”“尝受以胎息诀” 还曾学道求仙，习长生驻颜之术，接受道教修炼方式。为此弄得“求之性分外，业弃金亦竭。药化成白云，形彫辞素穴。” 于是辞归故里，适逢刘展之乱、遂转心向佛。 皎然的生活到了中晚年有所变化。大约在五十四岁(大历八年)以后，他在社会上的活动开始活跃起来。产生这一变化的直接原因，是他参予了颜真卿主持的《韵海镜源》修撰工作。通过这件事皎然认识了很多有名的文人士大夫，与他们经常聚会，相与酬唱。当时在江南地区著名的文人士大夫、隐士及僧人都与皎然有过交往，如颜真卿、梁肃、韦应物、刘禹锡、刘长卿、孟郊、李端、灵澈、陆羽等等。此外，禅宗的繁兴也是一个间接的原因。禅宗主张在口常生活中修行，因此给僧人带来了思想上的自由。受此影响，皎然的活动范围也就广泛起来。 儒释道的交融 释： 仕途的坎坷，再加上战乱导致的“亲故离散”，经过了这些磨难，皎然于30岁左右决心出家。 皎然受具足戒于律师守真。守真是位不偏重十任何佛教宗派的人物，因此，跟随守真律师修道的皎然也一样在宗教上并不持门户之见，广泛学习各宗各派