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第一章 中国原始宗教与原始文化 一、中国原始宗教之崇拜 自然崇拜： 风雨、雷电、社祀与土地神、山岳河川（群巫图） 植物崇拜：将农作物神秘化而作为自然神进行崇拜 如稷、黍、菽；崇拜某些植物的特性 动物崇拜：神化某类动物，进而崇拜之；崇拜龙、凤、麟、龟为“四灵”（“四灵图”，“龙的传人”）；动物图腾崇拜表现不明显。 天体崇拜：将日月星辰诸天体直接作为崇拜对象或将其视为神灵或神灵之居所而加以崇拜 祖先崇拜：甲骨文“且”，一种解释是祖先的牌位 生殖崇拜： 且（甲骨文、金文用作祖）、好（《说文》“美也。从女、子。”段注：本谓女子，引申为凡美之称。）等字的甲骨文写法； “女性石像”图片；商代妇好鸟尊；泉州北宋时期印度教徒男性器官崇拜遗迹，江西龙虎山女性器官遗迹，云南剑川的阿夹白，四川广元县的女阴石崇拜，广东仁化境内丹霞山中的阳元石（又称祖石、求子石）与阴元石（又称母亲石、生命之门）以及双乳石。 二、中国原始宗教之特点 1、龙、麟、凤的独特虚构 龙、麟、凤是幻想的产物，对其崇拜不完全属于简单的动物崇拜，往往带有政治或道德性质。 龙——掌管雨水的动物神，可以给人们带来吉祥和丰收，历代帝王或伟人，都认为是龙的化身。我们中华民族也认为自己是龙的传人。古人相信它的真实存在。 闻一多《伏羲考》考证，龙是以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。” 麟——或称麒麟，形状如鹿或麕(獐)，独角，全身生鳞甲，尾象牛，仅仅在地上活动，被人们奉为吉祥的象征。据说它是遍体信厚的仁兽，也是伴随帝王的瑞兽。 2、征兆迷信非常盛行 是人们认识事物的一种方法，标志着原始社会人们认识能力的提高。从积极方面看，它是原始思维的进步；从消极方面讲，这种征兆迷信往往束缚人们主观能动性的发挥，使人们听任超自然力量的摆布。于是，人们神化一些偶然现象和根本不存在的臆造现象，以及易于使人困惑难解的事物，从中乞求神鬼降下征兆，借以指导人们的行动，以便避祸就福。 3、祖先崇拜的多元化。 如古代所谓“三皇”，就有6种说法：1.伏羲、神农、黄帝；2. 伏羲、神农、祝融；3. 伏羲、女娲（女娲庙图）、神农；4. 天皇、地皇、泰皇；5. 天皇、地皇、人皇；6. 伏羲、神农、燧人。“五帝”也有3种说法：1.伏羲（太皞）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜；2.黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；3.少昊、颛顼（高阳）、高辛、尧、舜。 4、崇拜对象十分庞杂。 诸如自然物、动植物、诸天体，自然现象、生理现象，祖先、氏族等等。原始宗教祭坛遗址（图）、原始宗教彩塑女神（图）。 三、中国原始宗教对原始文化之影响 1、多种神灵崇拜是造成我国多元原始文化的重要原因 通过对原始宗教崇拜的分析，我们发现中国古代流行的是多种神灵崇拜，这种崇拜在丧葬习俗中有明显的体现。 多种丧葬习俗的遗风，在我国少数民族中保留的更多。如历史上，彝、白、纳西、拉祜、哈尼、普米、羌、畲等族，都曾普遍采用火葬；（土、纳西“精肚儿来，精肚儿去”，捆成胎儿蹲坐状，入灵轿。纳西族还用酥油）（纳西族火葬图） 藏、蒙古、裕固、门巴等族则采用过天葬；藏族的最高葬仪则是塔葬（达赖、班禅或活佛葬仪。死后洗净风干，香料保存到金、银质的塔内，供人顶礼膜拜）；鄂伦春、鄂温克等族采用过树葬（亦称风葬、林葬、挂葬、空葬等）；瑶、门巴族中采用过崖葬；门巴族普遍采用水葬（男伏卧女仰放）。 2、原始文化的许多方面并未独立或分化，它们往往隐匿在原始的宗教之中。 原始文化彩陶中有“断发文身”现象，如甘肃临洮马家窑发现的彩陶人首纹样，可见纹身的历史由来已久。台湾土著的泰雅族也有文身的习惯（三个原因），他们文身的图案一般是模仿蛇的斑纹而来，与蛇图腾有关。 另一些彩陶图案则体现出其他崇拜，如从半坡期、庙底沟期到马家窑期的鱼纹、鸟纹和蛙纹，从半山期、马厂期到齐家文化和四坝文化的拟蚊纹，半山期和马厂期的拟日纹，可能是太阳神与月亮神崇拜在彩陶花纹上的体现。 中国考古大发现之中国古人类之谜DVD 同时，原始社会的种种社会习俗也深深地印有宗教的痕迹：如各地生殖崇拜的遗迹；有关农业的祭社、祭稷、蜡祭等生产习俗，均有很强的宗教意味。 如蜡祭，主要是报田之祭。根据《礼记》的记载，农历每年十月举行蜡祭，必须祀百神，载歌载舞，全社族大宴，与后世庆丰收的狂欢节相似。蜡祭时，主要是祭庄稼神和收获神，此外还祭田神、窝棚神、井神、畔神，以至禽兽神。 在饮食服饰方面，《山海经》中记载有如