第十二章 汉魏时期道教社会思想.ppt

第十二章 汉魏时期道教的社会思想 道教是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而逐渐形成，以道为最高信仰，追求长生不死，修炼神仙的中国本土传统宗教。 第一节 道教《太平经》的社会思想 早期道教形成的重要标志之一，是道教经书的出现。《太平经》又名《太平清领书》，是早期道教史上的一部重要经典，相传为东汉顺帝时琅邪人于吉所著。 一、论人类社会生存的基础 《太平经》认为，人类的生存有“两大急”和“一小急”。所谓两大急就是饮食和男女之性欲，这是人类生存的最基本前提。一小急就是指衣。 二、社会平等思想 由于门第的形成，上层社会具有严格的等级差别意识，而早期道教则强调个人和社会的平等。《太平经》认为，凡是人类社会中的一员都有平等的生存权利。 三、财产公有思想 《太平经》认为，社会财富是属于社会各个成员所共有的，是用来养育全体社会成员的。天地间的财富就好像一个大仓库，凡是有需要的人都可以从这个公仓里各取所需。 四、人人劳动、自食其力的思想 《太平经》认为，社会的各个成员都应参加劳动，靠自己的力量创造自己所需要的财富。 五、论社会的人与人关系 在《太平经》所构想的理想社会中，人与人的关系是互助互爱的。 第二节 葛洪的道教社会思想 葛洪（284—363年），字稚川，自号抱朴子，晋朝丹阳句容人。关于葛洪生平的记述，主要见于《抱朴子·外篇》的《自叙》，以及《晋书》卷七十二《葛洪传》。他的代表性著作是《抱朴子》一书。 一、葛洪道教社会思想的特点 葛洪出身贵族，其祖父做过东吴的吏部尚书、大鸿胪、封寿县侯。其父名悌，做过建城南汝县令、会稽太守，后随吴主孙皓降晋，做过邵陵太守。 二、游仙避世思想 魏晋南北朝时期既有先秦墨家、法家等学说的复兴，也有玄学、佛教等新思想的创造或引进，各家学说都在争夺社会建设与社会整合的优势地位。 三、社会控制思想 葛洪思想的特点是内道外儒，最终目的是按地主阶级的利益和设想协调社会关系，整合社会秩序。 四、理想中的神仙社会 葛洪曾论证了人修炼成神仙的可能性，并且以指引成仙的门径来诱惑人们，使人们感觉到成神仙是可望的，但并不知道是不可及的。 五、社会进化论 在葛洪的社会思想中，最值得珍视的是他的社会进化思想。葛洪认为，人类社会是不断发展变迁的，古不如今，今胜于古。 六、鲍敬言对葛洪思想的反击 鲍敬言的生卒年及生平事迹已不可考，但据葛洪《抱朴子·诘鲍》篇所载可以断定，鲍敬言与葛洪是同时之人。 六、鲍敬言对葛洪思想的反击 （一）论社会问题的产生根源 君主问题：1、人民生活更加贫困。 2、社会上越轨行为越来越多。 3、社会控制加剧社会混乱。 4、有了君主，就出现了战争。 * * 道教是中国土生土长的宗教，深深扎根于中华传统文化的沃土之中，广泛吸收了诸子百家的精华思想内容。道教起源于上古鬼神崇拜，发端于黄帝和老子，创教于张道陵，至今约有1900年的历史。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的宗教意识、性格心理和精神生活，是中华民族的精神家园。道教对中国的哲学思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、伦理道德、思维习惯、民风民俗、民间信仰等各方面都产生了极其深远的影响，鲁迅先生认为“中国根柢全在道教” 。 道教具有如下特征： 第一，道教源远流长，起源于上古母系氏族公社时期的自发的宗教，与其他宗教相比，道教在形成上有它的特殊性，它不是由某个教主在短时间内创建的，而是从发源、萌芽到正式建立经历了一个漫长的衍化酝酿过程。 第二，道教是秦汉道家黄老之学的神学化和方术化，融鬼神崇拜、神仙方术、黄老道家于一炉，鬼神崇拜决定了道教的神祗系统和斋醮科仪，方仙信仰决定了道教的神仙信仰和炼丹方术，黄老学说决定了道教的宗教哲学和教理教义。 第三，道教海纳百川、包罗万象，将中国易、儒、道、墨、医、阴阳多种文化要素都杂取博收进自己的大葫芦中，同时也借鉴了印度宗教的一些因素。 第四，道教的目标是度世救人、长生成仙和合道通神，贵生乐生，因此有着逍遥乐观的态度和积极进取的精神，并促进了中国古代科学技术的发展。 第五，道教信仰层次多元化，包括神仙信仰、丹道修真、玄学研究和方术活动，因而体系庞杂、综罗百代、广博精微，民间信仰、民间宗教和玄学方术大多可以纳入道教范畴。