第十六章(讲稿).ppt

 * 浙江省普通高中知识拓展类选修课 汉字与中华经典研究 杭州市余杭高级中学 姜桂芳 研究汉字感悟祖先道德审美 阅读经典指导学生继承创新 第十六章 巧读《世说新语》 竹林七贤 嵇康 阮籍 山涛 向秀 刘伶 王戎 阮咸 《世说新语》受贬斥原因简析 在《中国文学史》等书中，刘义庆的《世说新语》一直受到极高的评价。它那善于即事见人，通过人物有典型意义的言行写出人物特征的精练生动的写法具有较高的艺术价值，极受文学家的亲睐；它所表彰的一些正面人物的“德行”、“言语”、“文学”、“方正”“雅量 ”、“识鉴”、“豪爽”等方面的内容常被人所称道；它所记述的士族阶层谲诈、汰侈、忿狷、谗险、惑溺方面的性格和表现常被史家或文学家、哲学家引作论据。然而我们不能不看到《世说新语》还有其受贬斥的一面，且被贬斥的的程度不轻。 石崇斗富 王衍清谈 刘伶醉酒 名士消极颓废玩世不恭 顾炎武、曾国藩以及当代为《世说新语》作笺疏的余嘉锡先生等对《世说新语》全书或书中的部分内容极有看法，甚至严厉批评。顾炎武在《日知录》中引用“四明薛冈”之言说：“士大夫子弟不宜使读《世说》，未得其隽永，先习其简傲。”并且认为这是“可谓善教矣”。因为在顾炎武看来，“有国者登崇重厚之臣，抑退轻浮之士，此移风易俗之大要也。他极为厌恶《世说》中的一些清谈之士，例举史实并下结论说“何晏之粉白不去手，行步顾影；邓飏之行步舒纵，坐立倾倚；谢灵运之每出入，自扶接者常数人，后皆诛死。而魏文帝体貌不重，风尚通脱，是以享国不永，后祚短促。”曾国藩在家书中告诫儿子纪泽：“第宜束身圭璧，法王羲之、陶渊明之胸怀潇洒则可，法嵇、阮之放荡名教则不可耳！” 颜子推在《颜氏家训·训勉第八》中反复教训子女说：“山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；王夷甫悼子不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也;郭子玄以倾动专势，宁后身外之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也……直取其清丹雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。”综合起来看，对《世说新语》在文学、艺术、史学、哲学等方面的价值，这是大家公认的，那么《世说新语》又为何受到以上诸如顾炎武、曾国藩等大学问家的贬斥呢？笔者试从以下几方面分析其受贬斥的原因来研究《世说新语》受贬斥原因。 曾国藩在家书中告诫儿子纪泽：“第宜束身圭璧，法王羲之、陶渊明之胸怀潇洒则可，法嵇、阮之放荡名教则不可耳！” 第一节 从《世说新语》书名看其受贬斥的原因。 《世说新语》当是刘义庆和他手下的文人杂采众书编纂而成，原名《世说》，有人认为后人为避免与刘向所著的《世说》相混淆，便在题名下增字以示区别，唐时称《世说新书》，北宋时通行的本子都叫《世说新语》。其实，这三个书名其意义都是一样的。《说文解字》中说：“三十年一世”甲骨文和金文中“ ”是三十的意思，后演变为“世”。又，改朝换代建立新王朝为“世”。《文选 · 陆机 ·叹逝赋》中说：“世阅人而为世。”《文选》中的注曰：“夫世之得名，缘于君上。…… 故以一代之人通呼为世。”由此可知，“世说”当是“一个时代之言论”；“新语”与“世说”基本同义，即“新的时代的流行之语”《世说新语》书名中的“世”与“新”是对汉代所“独尊”的“儒学””“儒说”相对照而言的。汉代的桓潭在其《新论》里称小说是“合丛残小语”而写成的“短书”，不同于高文典册。 班固在《汉书·艺文志》中说：“小说家者流，盖出于稗官、街谈巷语、道听途说者之所造也。”《世说》与晋代裴启的《语林》、梁代沈约的《俗说》基本同名同义，因为《世说新语》是专写魏晋这一时代的贵族和官僚士大夫的言谈轶事，而这一时代之风俗又是名士们崇尚清谈、饮酒吃药，有的生活不修边幅，有的故作旷矫情做作，有的纯属消极颓废玩世不恭，虽然《世说新语》中也记录有“王绥忧父”、“韩康伯知孝子”、“周觊、郗鉴明帝前互誉”之类传统美事，然而纵观《世说新语》全书，编书者的编写意图无不为了突出魏晋一代之世风世貌。因为其“世”字“新”字的特点尤其突出，又因为其“说”是“合丛残小语而成或是“街谈巷语、道听途说”所造，故常为后代提倡经世致用的儒家所不齿。 第二节 从《世说新语》三十六门类看其受贬斥原因 《世说新语》全书分