第四章《中庸》儒家方法论总纲课件.ppt

第三章 《中庸》：儒家方法论总纲 郑国岱 一、先秦时期儒家方法论的演化 （一） 《中庸》的前世与今生 1、《中庸》的前世：子思撰述？ （1）时间的问题： “今天下车同轨，书同文，行同伦。” （2）空间的问题： “今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。” （3）编定者问题： 《小戴礼记》第三十一篇 结论：《中庸》是先秦儒家方法论思想的集成。 2、今生： （1）《汉书·艺文志》：“《中庸说》二篇” （2）郑玄注 （3）孔颖达疏 （4）李翱：《复性书》重《中庸》 韩愈：《原道》重《大学》 （5）北宋：程颢、程颐：四书 （6）朱熹：《中庸章句》 结论：《中庸》是儒家方法论的总纲 （二）“中庸”源流 1、孔子以前：“中”和“庸”单独使用 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” （《尚书·虞书·大禹谟》） “汝分猷念以相从，各设中于乃心。” （《尚书· 商书·盘庚》） “尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。” （《尚书· 周书·君牙》） “咸庶中正”，“罔不中听狱之两辞” （《尚书· 周书·吕刑》） 2、孔子首用“中庸” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） 3、曾子作《大学》：“明明德” ——什么是德性？ 4、子思作《中庸》： “故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。” “天命之谓性” （三）“中庸”释义： 1、孔子的论述 （1）“度”的把握 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进篇） （2）“中庸”的加减法 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路篇） 2、孟子的论述： 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（尽心上） 结论：绝对利己与绝对利他都行不通，所以，中庸的办法是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 3、朱熹等人的论述 子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法。 二、《中庸》的篇章结构 （一）脉络： 1、完备说： 朱熹：其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。 2、断续说： 王柏：《中庸》者，子思子所著之书，……愚滞之见，常觉其文势时有断续，语脉时有交互。一日偶见《西汉艺文志》有曰，《中庸说》二篇。……惕然有感，然后知班固时尚见其初为二也。合而乱之，有出于小戴氏之手乎？（《古中庸跋》，《鲁斋集》卷五） 结论：完备说 1、天命之谓性（1-11） 2、率性之谓道（12-20） 3、修道之谓教（21-33） 开门见山三句话统领全文 释疑： 1、天的命VS天命的 2、率性=任性？ 3、天合于人 VS 人合于天 （二）结构 1、首章为经（子思述所传之意以立言） 第二章——第十一章为传 （子思引夫子之言，以终此章之义） 2、君子之道费而隐章（第十二章） （申明首章“道不可离”之意） 第十三章——第二十章为传 （杂引孔子之言以明之） 3、自诚明章（第二十一章）为经 （承上章夫子天道、人道之意而立言） 第二十二章——第三十二章为传 （皆子思之言，以反复推明此章之意） 首章问题：子思的话成了经，孔子的话成了传？ 《中庸》的崇高地位: 子思述所传之意以立言 三、《中庸》的思想内容 （一）中庸是“天命”之性——人人皆有的客观存在，只不过状态不同而已。 1、普通人的“中庸” 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 2、贤者的“中庸” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 3、圣者的“中庸” 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（雍也第六） （二）中庸是“率性”之道——自然而为的行动派 1、五达道之“道”——天命之道（自然之道） “曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。” 2、三达德之“行”——择善而固执之 “知，仁，