清华+党校中国伦理学思想史问题版.docVIP

一、人性论 二、义利观 三、修养观 四、中庸 五、仁爱 六、言义之辨 七、合同异与离间白 八、王霸之辨 九、墨家 十、裴頠“崇有论” 十一、郭象 十二、周敦颐 十三、王安石 十四、张载 十五、二程 十六、朱熹 十七、陆九渊 十八、陈亮 十九、王守仁 二十、戴震 二十一、董仲舒 一、人性论 1、先秦时期人性论 （1）孔子人性论 孔子“性相近也，习相远也”，“仁者，人也”的命题，揭示人的道德本质 1、“仁”是划分人和其他生物的标准，是人固有的本质属性 2、“仁”表现的是一种普遍的道德精神 3、“仁”是与生俱来的，只需培养和扩张 （2）孟子性善论 人的本性在于有道德意识，人与动物的区别在于人有伦理秩序，即“五伦”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信 孟子提出人生来的“善端”，人性善是天生的，是人之为人的本质所在。恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁、义、礼、智是人固有的 孟子人性论内容： 1、人性是人区别动物的本质属性 2、人性四心是先天的 3、人性是道德的本源，由此给人性以善的价值规定 4、人性可失，人性可求 孟子的性善论： 人性本善，恶是由于善良本性被物欲所侵害而成。孟子认为人性善是因为人有心，心事思维器官和道德根源。人不善的原因： 1、民无恒产，无恒心，不能保证民众的基本物质生活，是造成人不善的客观原因 2、恶劣的社会环境使人变得不善 3、自暴自弃是人为不善的主观原因 （3）告子性无善无不善论 告子以“生”释性，把人生来具有的生理资质和本能看成是人性，因而无所谓善恶。人性就是饮食男女等人体的自然生命本能，而道德是后天的学习而获得，不同的人所获程度不一样，其行为和品质表现各异，否定性善论 （4）荀子性恶论 荀子提出“人之性善，其善者伪也”的命题，他运用“天人之分”的思想分析人性，提出“化性起伪”，他先从区分性与伪入手，进而论述性恶的特征和伪的作用，最后落脚到通过化性起伪的途径达到涂人可以为禹的目标。荀子认为，君子的善性和小人的恶性都是后天形成的。 “性伪之分”，自然生成是性，后天学习得到和由人努力做成是“伪” “人性恶”，人的自然生理本能与人为伦理道德对立，所以人性是恶的，为了防恶，就要有社会道德来纠正人性中的“恶”的倾向 “化性起伪”，后天积染和主观努力修养，可化恶为善，形成高尚道德人格 三内容：习俗和环境熏陶；知识和经验学习；修养和思虑的作用 （5）墨子“赖其力而生”的人性论 墨子认为，人与动物的区别在于“赖其力而生”，劳动是人类的本性 （6）道家人性超善恶论 道家对社会伦理道德持否定态度，从自然天道出发来研究人性，认为万物产生于道。庄子认为，人性是来自天道，是自由的 （7）韩非子“好利恶害”人性论 韩非子把人性看成自私自利，安利而避害 2、汉唐时期人性论 （1）董仲舒“性三品说” “性”，是指普通人与生俱来的一种心理资质，具有“仁”和“贪”，“性”和“情”两个方面内容。“人性”的特点，在于强调“性者，质也”，认为“性”的本义是一般人与生俱来的“得渐于教训而后能为善”的质地。人性虽具“善质”，但不能说“性固己善”，性具“善质”，未可谓善，但可以“出善”，从而为“教化”提供理论根据。含“善质”的人性，仅是“中民之性”。“上”即“圣人之性”，不待教化，生来就是“人道之善”。“ 下”即“斗筲之性”，不能教化，生来就无“善质”可言。 “圣人之性”在于“仁”；“斗筲之性”在于“贪”；“中民之性”在于“仁贪之气，两在于身” 1、人性善恶，由天施于人阴阳而定，应有圣人、中民、斗筲等品级不同 2、情也是性，情是恶的，所以不能讲性是善的 内容： 3、性含善的可能性，经教化性可变善 4、天意让圣人教民以善，人性如善，则违天意 5、善是“圣人之善” 6、万民的人性“中民之性”，有善质不可谓善，要圣人道德教化，而斗筲之人以刑载 （2）王充性有善恶说 人性善恶，原因在于人的禀气有厚薄，人的善恶本性，在环境、教育下是变化的 1、人之善恶由气而定 内容： 2、人性可变，教育可以改变人的本性 3、习而达善，人性善恶，习善为善，习恶为恶 （3）扬雄性有善恶说 扬雄认为人性善恶相混杂，因人有阴阳二气，阴主恶，阳主善，阴阳二气互斗，阴胜则恶，阳胜则善 （4）韩愈“性三品说” 1、人人有性有情，五性德：仁义礼智信；七情：喜怒哀俱爱恶欲 2、性分三品，上品性是善，中品性是可善可恶，下品性是恶。三品差别在于人性中存在仁、义、礼、智、信五种道德规范不同 内容： 3、性与情的关系，性先天，情后天，人性三品，情亦三品。 4、人性是与生俱来的，中品可变，上、下是生而不变的 5