第11讲 宋明理学 ―轮复习.ppt

人人自有定盘针，万化根源总在心。 却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》 朱熹：教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能以及防空方法。 陆九渊：让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。 著名作家曹聚仁打了一个有趣的比方：如果敌机来了，该怎么办？ （2010年新课标全国卷）王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道” 其一 王阳明《传习录》：众人只说格物要依晦翁（朱熹号晦庵，晚称晦翁）何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量，因指亭前竹子令去格看，钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹：圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此中意思，乃知天下之物本无可格者。格物之功，只在身心上做。 ※探究：王阳明用以下故事说明什么道理？ 人人自有定盘针，万化根源总在心。 却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 否定格物 致知说 理在心中 其二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。” 心是天地万物的渊源，理在心中。 其三 有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。” 人人可为圣贤，体现“心即理”的思想。 其四 王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！” 良知是人的本性 王阳明的学生提出一个问题：现在，世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往都做不到，这是为什么？ 王阳明回答说：“我们讲某人懂得孝顺父母，尊敬兄长，绝对是他已经做到了孝和敬了，才能称他知道孝和敬，而不是他只说些孝顺、尊敬之类的话，就可以说他知道孝顺、尊敬了。” 宋 明 理 学 派别 程朱理学 王阳明心学 背景 必要性 （阳明心学） 1. 明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机 可能性 2.理学成为人们求取功名的敲门砖，已失去以之寻求圣贤学问的精神 3.王阳明个人的原因 材料 对于儒家经典，他们（指汉儒）往往只作引证，并不做论证；只作章句上的训诂（训诂：解释典籍中的字句），并不做义理上的诠释。 宋明理学家……必须选编一套适合讲人生哲学的文本。这套文本就是从十三经中编选出来的“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》 ——摘编自宋志明《论宋明理学的成因和变迁》 ◎共同探究 汉代儒学 宋明理学 引证，训诂 诠释义理 五经 《诗》《书》《礼》 《易》《春秋》 四书 《论语》《孟子》《大学》《中庸》 政治哲学 人生哲学 （2013新课标1卷25）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是 A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起 积极 消极 崇尚道德，重视主观意志和自我约束；强调人的社会责任和历史使命 压抑人性；维护封建专制统治 我们应如何评价宋明理学？ 材料一 酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” —— 戴震 材料二 康熙宣扬理学“皆明白精确，归于大中至正”，使得“学者无敢疵议”。康熙五十一年以“朱熹升配大成殿东序为十一哲”，以兹表彰。 乾隆五年下诏说，程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；为国家者由之则治，失之则乱，实有裨于化民成俗，修己治人之要。” 材料四 宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的；它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。 ——侯外庐、邱汉生主编《