中庸之道：生活的策略.doc

 四　中庸之道：生活的策略 　　松下认为，提倡中庸之道，就是要提倡以诚、以宽、以礼待人；不偏听偏信，也不搞折中和放弃原则，而要以社会的利益为重，高瞻远瞩地、全面地观察和处理问题。 　　松下在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中”。 　　中庸之道并非松下的独创，中庸之道素来是中国古代儒家推崇的最高的道德标准。 　　对于中庸，宋代大儒朱熹说：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。”另一位宋代大儒程颢解释说：“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”这就是说，中庸一要不偏不倚，二要无过无不及，控制好合适的程度。松下关于中庸之道的说法显然是与中国的传统思想相吻合的，他抓住了中庸的主要内涵。 　　中庸之道何以受到人们的推崇？我们觉得，这是由于它反映了一种合情合理的精神，按中国儒家的看法，就是它能“致中和”，达到中正和平，而“使无事不达于和谐的境界”。历史经验证明，实施中庸之道，避免过激和片面性，有助于人际关系的改善和问题的正确处理，而搞“反中庸”，“矫枉必须过正”那一套，则会给社会、给个人带来非常不利的后果。 　　不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事，它非经过人们的艰苦努力不可。 　　照中国传统说法，讲中庸之道的人，在处理一般人际关系中，应该要讲厚道，注意与人为善，以诚、以宽、以礼待人。要具有不计较个人得失恩怨的广阔胸怀，能够容纳各种不同意见，团结甚至是反对自己的人，共同把事情办好。讲中庸之道的人，决不偏听偏信，在处理问题时，总要注意听取各方面的意见，然后经过分析研究，作出正确的处理。因而讲中庸，也是讲民主，反对搞“一言堂”。 　　讲中庸，不是搞折衷，放弃原则。因为中庸之道即是“正道”、“定理”，也就是原则，而正道只有一条，定理只有一个。讲正道、讲定理、讲原则，就是要辨黑白，论是非。不能把事物的各方面“折衷”起来，超然于是非之外，混迹于黑白之间。 　　松下曾特别留意的一件事，就是世界各地的纷争不断。近六七十年来，人类在文化、知识方面，确实可以看到惊人进步的痕迹。但在另一方面，因为互相冲突对立，多少人遭到惨死，这也是以前所未有的事情。 　　从一九一四年第一次世界大战至二次大战的伤亡人数，据说已经超过天文数字。不仅如此，其间因世界各地所发生的社会革命和暴动，又使多少人流血牺牲，更难以想象。更可怕的是，世界各国正竟相研究制造大量屠杀武器。 　　一九四五年春天，松下因公到东京的前一夜，东京刚遭大轰炸。举目尽是凹扭的钢筋，冒烟的残柱、瓦砾、焦土，而且，遍地横尸。战争到底是什么？为什么会发生这么残忍的事呢？眼见这种惨绝人寰的情景，松下沉思良久。 　　其实任何人都祈望能和睦相处，互相协助，过安和乐利的生活；也知道在世界各地发生的争斗都是不对的，却仍不惜互相残杀、互相仇视，丝毫不见解决迹象，这种情况若是发生在原始的蛮荒时代，还可以理解，但在这种现代文明社会中怎么也会出现呢？ 　　松下认为，原因之一，是大家在根本上都没有养成明确的人类观。人类实际应有的状态都被遗忘，才会发生互相屠杀的惨剧。 　　也可以说物质与精神两面的进步，并不一致。不管物质文明如何进步，如果精神涵养无法跟上，则问题便源源而起。在过去六七十年间宗教有之、道德有之、自由主义有之、社会主义有之，此外也有各种各样的社会运动。尽管如此，冲突磨擦，照样层出不穷，实在是全世界人心的危机。我们对精神上的落后，必须作切实反省，我们已到了人类发展关键性的转换期。 　　俗话说“历史会重演”，我们都不希望人类的争斗会重演，而且我们也可以避免历史的重演。 　　为此，松下提出中庸之道以解决人类的诸多纷争。中庸之道在许久之前，就被先哲们提倡。为什么需要中庸之道呢？松下认为，因为人性有容易偏离正轨、过犹不及的倾向。因此，要订定正确的生存目标，也非常困难。古时灌输给大家的观念，都是以家、社会、国家的大义为重，自己的事才是次要的。近来刚好相反，都是要先考虑自己的事。但仔细一想，古时所以教人无视个人，可能是为了要有效活用个人的尊贵，才会更爱国家、爱社会、爱家庭。由此演变到牺牲个人，才是美德。这种看法或许有点极端，但若是只爱自己，别的事我就不管，也是一种偏差。 　　既然自己那么尊贵，为了改善自己的生活就得保持美善的环境，街道整洁也会小心维持。不然，就等于没有爱自己。以此为出发点，才会产生爱自己的家、爱自己的公司、爱大家的社会精神来。 　　所以，自爱的精神，是与爱公司、爱国家的精神相通的，任何一方都不可以偏颇。保持这种精神方面的平衡，我们现在也到了一个重要的转换期。 　　人与人之间的“互相”关系不是要伤害，