第二章： 论“礼”.ppt

13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 第三章 论“礼” 彬彬有礼 礼尚往来 礼让三先 知书达礼 一、什么是“礼”？ 1、“礼”字释义 2、“礼”的范围 东汉·许慎《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。从示。从豊。豊亦声。” 1、 “礼”字释义 容庚《金文编》中的“豊”字。 嵌红铜兽纹豆（春秋晚期） 礼器，统称尊彝，或彝器。主要用于宗庙祭祀或随葬。其次为诸侯旅行奠告之用。再次则为媵器（陪嫁之物）。包括： 鼎，煮肉用。 鬲，煮饭用。 甗，蒸器。 簋，盛饭。 簠，盛饭食。 敦，盛粱。 尊，酒器。 方彝，酒器。 罍，酒器，也用来盛水。 盨，盛酒或饮酒器。 壶，酒器，也用来盛水。 卣，主要的酒器。 兕觥，盛酒或饮酒器。 盉，盛酒器，或调酒用。 爵，饮酒器。 觚，饮酒器。 觯，饮酒器。 角，饮酒器。 斝，温酒器。 勺，取酒器。 豆，盛脯醢之器。 盘，盛水或承接水器。 匜，盥洗之器。 盂，盛水或饭。 缶，盛水或酒。 瓿，盛水或酒。 鉴，盛冰或水。 王国维《观堂集林·释禮》认为“禮”字最初的意思是“盛玉以奉神人”，后来推而广之，把祭祀神灵的活动和形式也都泛称为“禮”。 “礼”的范围很广，包括社会制度、行为规范、礼节仪式等诸多方面。 “礼”的涵义： 一、“礼”指的是调节人与人关系的道德规范与秩序。 二、“礼”指的是具体的礼仪形式与活动。 2、“礼”的范围 古礼之类别各书记载不尽相同： 《尚书·舜典》分为三类：“有能典朕三礼。”注：“三礼：天神、地祇、人鬼之礼也。” 《周礼·地官》分为五类：“大司徒以五礼防民之伪，而教之中。”郑司农注：“五礼：吉、凶、宾、军、嘉。” 《礼记·王制篇》又提出六礼：“冠、昏、丧、祭、乡（饮、射）、相见。” 《仪礼》则列举了14种礼仪：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼。 二、“礼”的历史 1、“礼”的起源 2、三代之“礼” 《周易·序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。” 自古以来，人们对于“礼”的起源问题说法较多，比较有代表的观点有以下几家： 1、“礼”源于祭祀说 这一说法最有代表性，王国维、刘师培、郭沫若等皆主此说。 2、“礼”源于巫术说 这一说法受西方文化人类学影响较大，李泽厚主此说。 3、“礼”源于俗说 黄遵宪、柳诒徵、杨宽、钱玄等皆主此说。 4、“礼”源于原始礼仪说 常金仓认为礼的前身是原始礼仪。原始礼仪、文明阶段的礼是礼制发展的两个阶段。 1、“礼”的起源 2、三代之“礼” 考古资料表明，属于夏文化性质的二里头文化的墓葬出土了许多礼器，且按一定组合方式下葬，表明这是一种礼制，礼制是文明起源的标志之一。 无论用文献资料来衡量，或者以考古资料来证实，我国历史上都存在过“夏礼”、“殷礼”和“周礼”，周礼则是三代之礼的集大成。 周公制礼：在礼的产生过程中，周公起到了重要的作用。现在可以确认的是，后来成书的《周礼》、《仪礼》，它们依据的最早蓝本，应包括“周公制礼”留下的残篇断简。 孔子论三代之礼。 2·23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” 三、孔子的礼学体系 1、“礼”的地位：高于诸德 2、“礼”的范围：无处不在 3、“礼”的意义 “礼”是孔子思想体系中的一个重要概念范畴。孔子的思想、言论、行为中对“礼”都极为重视，《论语》中言及礼字共75次。另外，先秦的历史文献中，《左传》所记孔子议礼的言论和与礼有关的事迹有9条，《国语》中记载孔子议礼的言论有两条，《荀子》中引用孔子论礼的材料有两条。 孔子认为： 1、好德如好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚等，只要不好学，都会各有所弊。（阳货篇17·8）。惟有好礼，没有被他列入有弊之内。 2、有了知还需要仁，有了仁还需要庄，有了庄等如果“动之不以礼”，也还是“未善”（卫灵公篇15·33）。 3、诸德不仅知、仁、庄等，而且恭、慎、勇、直等也都不能“无礼”（泰伯8·2）。 所以概括起来，就是《礼记·曲礼上》所说的“道德仁义，非礼不成。” 1、“礼”高于诸德 1、饮食必须合礼