宝鸡风俗.pptVIP

（二）入殓 小殓就是给死者穿寿衣。在这之前，先要给死者净面、洗身和剃头(女的梳理头发)，并给口里放入一二粒金属钱币。 大殓就是将死者安放棺木内，一般于开丧3天内举行。把死者放在盛有垫炉灰、铺棉褥的棺木内，死者头枕灰包，足登3块大曲，四周以松柏、灰包而嵌固，在死者的袖中放一把扇子和一撮面粉，面部盖张纸，身盖大红衾。经死者舅家(男)或娘家(女)验视，方可盖棺封口。 (三)殡葬礼祭 安葬先天傍晚，亲戚、本家都要献供礼祭，供品为面制大糕，一般为6个或12个，有的还敬献炸面花，以表对死者灵魂饯行。礼祭之时，乐班伴奏哀乐甚为庄严。其后，族人及邻里聚集灵前，为其通宵暖丧，主人以客款待。其间还要升棺3次，意为死者之灵步步升天。 （四）安葬 众孝子烧纸举哀后，亲戚、族人举铭旌和花圈之类奠物导前，鼓乐其后，众孝子身着孝服、腰系麻绳和纸、头戴麻冠，一手扶灵车，一手拄柳棍，涕哭缓行。女孝子在灵柩后扶灵布哭而跟之，长子头顶陶盆，于村外第一个十字路摔碎，其妻打土于道旁。 宝鸡风俗 主讲：索亚博 目 录 农业 节日 丧葬 民居 宝鸡市位于秦岭纬向构造体系与其他构造体系的复合交接部位，具南北衔接、东西过渡的特点，可分为南部的秦岭褶皱带、中部的渭河断陷带和北部的鄂尔多斯台向斜区3个地质构造单元。中生代(末期)的燕山运动奠定了现代秦岭山脉的基础。渭河断陷盆地处于鄂尔多斯台向斜和秦岭褶皱系之间，为第四纪沉积物所覆盖，形成渭河平原及其两侧不对称的黄土台原。 宝鸡市地貌具有南、西、北三面环山，以渭河为中轴向东拓展，呈尖角开口槽形的特点。山、川、原兼备(山地占总面积56%；丘陵占26.5%；川原占17.5%)，呈“六山一水三分田”之势，巍峨峻峭的秦岭群峰与平畴沃野的渭河平原互为映衬，构成了宝鸡市的地貌主体。 伏犁 民谚云：“伏天划破皮，强于秋后犁几犁”，“伏里草，棒打倒”，意为伏天犁地很重要。西府诸县旧时要将麦收后的休闲地(即麦茬地休闲一段，准备在秋末再播种小麦)，在伏天翻犁二至三遍，群众叫晒土积墒，以备秋播小麦，确保来年小麦丰收。同时，对打场锄地在农村也有“锄上有水，杈上有火”的农谚，是说天旱缺雨或天阴日晒少时锄地利于保墒，杂草易死，打场时要勤翻晒，即是日照少气温低也利于碾打。 宽待麦客 小麦收获季节，甘肃“麦客”(称帮助收割小麦的人为客)来陕支援麦收，农家无论大家小户均以白蒸馍、油泼蒜、浆水面条相待，并在住宿等方面提供方便。在麦子碾打结束后，多以麦草垛大小标志丰歉。磊草一般有约定时间，到时亲邻相帮。农家都要为磊草做好宽待村人的一切准备。在扶风、岐山、凤翔一带多以烧酒盘子臊子面招待帮助磊草的人们(早期晒麦子也是如此)，大家一起吃喝，尽情而欢，高兴而散。此为农家一乐，故称“富磊麦草”。 换活路（变工互助） 旧时的一些贫苦农民缺少劳力和畜力，农忙收种碾打困难重重，本市平原山区早有变工互助的生产习俗。这种群众性的川原相帮、亲邻相助、自愿结合的形式，既可解决缺劳、缺畜户的问题，又可集中力量，不误农时，在短期内完成农事活动。实行联产承包生产责任制后，又广泛在农村运用。 十月一 农历十月初一，天气渐寒，人们多已换上棉衣。为使先祖过冬，到十月一这天，家家户户都要到祖坟烧化纸糊的衣裤和纸钱，“给亡人送寒衣”，晚上还要在家门口烧纸哭奠。此风俗现在农村仍然流行，而且相当盛行。 腊八 腊月初八早晨，家家户户都要吃“腊八粥”。腊八粥多以小米、红萝卜、豆腐及各类豆子煮成粥，从这天起一直吃到春节，取意连年有余。凤翔流传这样一首民谚：“鸡儿鸡儿吃腊八，吃到肚里屙疙瘩，树儿树儿吃腊八，吃了腊八长丈八……天吃腊八，风调雨顺，地吃腊八，五谷丰登”。至今有些地方，人们在腊八这天，将腊八粥涂于果树或喂家畜、家禽，以期根深叶茂结出硕果，槽头兴旺。 祭灶 相传腊月二十三是灶神升天之日，民家于是夜祭祀，祭品为干粮、灶糖等，还要给灶君的马奉献草料，同时陈设香案。俗以灶君为一家之主，每年此日，灶君升天向玉皇大帝面奏一家人之善恶。故各家唯恐有所指责，必先以灶糖胶糊其口。现在农村仍有此俗。从此日起，人们都要进行大扫除，拆洗衣被，准备以崭新的面貌过年。 旧时民间多有稀男欠女者，为使儿女平安成长，常祈求于灶君神灵保，多许以猪、羊、鸡酬惠神恩，谓之“寄保”。待孩子长到12岁，便要赎身，于此日，或杀猪，或宰羊，或献鸡，以酬前诺，意为酬谢神灵已毕，愿心已了，将孩子领回来自管。此日，亲友乡邻多来祝贺，以衣、帽、鞋、袜为礼，兼为被赎身孩子搭红，鸣放鞭炮，主家须备酒肴款待客人。此俗今虽渐少，但仍有沿袭故旧者。 春节 昔称“过年”。古时把立春称为春节，也称之“元旦”。汉武帝太初元年的《太初历》确定正月为岁首，春节也移到农历正月初一。从此，农历年之风俗一直延续至今，并成为最受人们重视的节日。 二月二（龙抬头） 俗称“二月二”，为以春节为中