徐中玉大学语文.pptVIP

文学主张： 在文学观方面，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，反对“台阁体”内容贫乏，篇章冗赘的文风。他们极力推崇先秦两汉散文和盛唐的近体诗，认为这些文学作品都是完美的，以后的诗文则一代不如一代，有种种缺点。持一种“文学退化论”观点。 在创作观方面认为，既然文学史越古越好，那么“学不的古，苦心无益”，在他们看来最好的办法就是把那些完美的文章当做范本，从篇章结构到句法词汇都进行模拟，模拟得越像越好，一切以古为尚，没有必要创造一种独特的风格。 复古的主张是为了矫正“台阁体”之弊端提出来的，很容易迷惑人，很多文人在当时遵循着他们的复古理论，使复古成为当时的一种风气，当时竟达到了“物不古不灵，人不古不名，文不古不行，诗不古不成”的地步。 后七子 “后七子”是一个比较严密的文学宗派，其形成情况大致如下：约在嘉靖二十七年（1548），由进士出身任职于京师的李攀龙、王世贞相结交讨论文学，决定重揭李梦阳、何景明等人学复古的“旗鼓”。后二年，徐中行、梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子”之称。后又增谢榛、吴国伦，这就是通常所说的“后七子”了。 文学主张： 后七子的文学主张与前七子大致相同，也是主张“文必秦汉，势必盛唐”。但是他们的文学观比前七子更加极端。如一般复古论者视《史记》、《汉书》为古文的典范，而李攀龙则从比《史记》、《汉书》更古的《战国策》、《吕氏春秋》中汲取“古法”。似乎这样格调就更高。 《西游记》 《西游记》成书背景 明代中期，道教受到了极力推崇，同时佛教仍有很大势力，佛教和道教思想进一步影响小说。这类小说大多吸收民间传说中的神话寓言故事，经过作家加工而成。在这类小说中，用神魔代表正邪、是非、善恶，鲁迅将这类小说称为神魔小说。而《西游记》是神魔小说最优秀的作品。 思想内容 修道奇书：专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。——清代学者 游戏说：是一部滑稽有趣的神话小说，没有什么微妙的意思。——鲁迅 农民起义说：是一部政治小说，神与魔之间的斗争象征著封建社会统治阶级与农民之间的斗争——四十年代的主要观点 转化说：前七回是农民起义，后面转化为不怕苦难的大无畏精神。——农民起义说得延伸 作者简介 吴承恩：字汝忠，号射阳山人。出生在一个书香门第败落后的小商人家庭。自幼聪慧，好搜奇闻。 “余幼年即好奇闻，在童子社学时，“每偷市野言稗史，惧为师傅苛夺，私求隐处读之，比长，好益甚，闻益奇。”——《禹鼎制?序》 《西游记》的社会内容 《西游记》全书可分为三个大部分：一至七是猴王“大闹天宫”，八至十二回是取经缘起，十三回至一百回是西天取经。 “大闹天宫”这部分体现孙悟空追求自由平等，对歧视和压迫他的天庭毫不犹豫地大闹一番，甚至喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的惊人之语。这些情节充满浪漫主义激情，是明朝中后期思想解放思潮的反映。而与孙悟空相对的表面至高无上的玉皇大帝和天庭，实则色厉内荏、昏庸无能，不堪一击。这也是明代中后期以后朝廷腐败不堪在幻想故事中的反映。 《西游记》的社会内容 从第八回开始向取经故事过度。如来佛为什么要让唐僧到西天取经？只因“那南瞻部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”要唐三藏“劝人为善”。这和佛教教义中的大乘佛法和小乘佛法的区别有关。小乘佛法主张“度己”，大乘佛法主张“度人”。 《西游记》的社会内容 从第十三回开始写唐僧师徒在取经途中经历的九九八十一难。值得注意的是，唐僧师徒在取经途中遇到的那些奸淫掳虐、无恶不作的妖魔除了少数象征自然界的灾害意外，多数是社会上各种为非作歹的恶势力的神化。而且这些恶势力总是和天上的神仙佛祖沾亲带故，有着千丝万缕的联系。（大鹏鸟、无底洞的老鼠精、车迟国的三个“大仙”等） 《西游记》的社会内容 《西游记》中的故事都是荒诞的，虚幻的，但是作者的构思却是抽象与现实的，形式是幻想的、海阔天空的，但是内涵却是真实的、深刻的。在作者的幽默、嘲讽、插科打诨中，对晚明的时弊世俗旁敲侧击、随笔点染、指桑骂槐，无不切中时弊。 《金瓶梅》 《金瓶梅》的成书及作者 明万历年间问世的《金瓶梅》，是中国文学史上第一部文人独立创作完成的长篇小说。它突破取材历史、传说和神话的传统，另辟蹊径，以现实社会和家庭生活为题材，直接描写世态人情，标志着我国古代小说的发展进入一个新阶段。 《金瓶梅》的作者 关于《金瓶梅》的作者，学者有不同的意见。有人认为是“嘉靖间的大名士”，欣欣子序认为是“兰陵笑笑生”。尽管作者情况不详，但仍可推断《金瓶梅》是第一部由文人独立创作的长篇小说。 故事简介 《金瓶梅》书名是书中人物潘金莲、李瓶儿和庞春梅三人的综合。故事以《水浒》中西门庆与潘金莲二人偷情为线索敷衍而成。谓武松误杀，刺配孟州后，西门庆趁机去了潘金莲，又勾搭上了潘金莲的婢女庞春梅。西门庆本是一个破落户财主，开着一家药