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中国古代文化艺术 主讲：武怀军 邮箱：wuhuaijun@oa.szpt.net 第一讲　　龙飞凤舞 艺术与审美意识的起源。 一、远古图腾 图腾即印第安语totem的音译。有亲属和标记的含义。是原始氏族和部落群体的标记和象征。 图腾是人类文明发展史上不可缺少的通则，各古族在原始社会时期曾普遍盛行图腾与图腾崇拜。 图腾的形成与原始思维有关。 图腾有宗教和社会两种功能。 图腾形象在原始部族的装饰、图画、雕刻、音乐、舞蹈等方面都有表现。 图腾主要有三种：氏族图腾、性别图腾、个人图腾。以氏族图腾为主。 初民对于图腾是崇敬而又畏惧的。严禁杀食图腾实体。 图腾崇拜。 图腾活动的艺术性质 在对象一方，自然形式里已经积演了社会内容。在主体一方，官能感受中已经积演了观念性的想象、理解。 女娲与伏羲 娲，古之神圣女，化万物者也。——说文解字 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。——淮南鸿烈·览冥训 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。——太平御览引风俗通 女娲祷祠神祈而为女禖，因置婚姻。——绎史引风俗通 宓羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。——尸子·君治 古者，庖羲氏之王天下也……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。——易·系辞下传 伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。——风俗通义·三皇 伏羲、女娲与图腾 女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中而七十变。——山海经·大荒西经·郭璞注 燧人之世……生伏羲……人首蛇身。——帝王世纪 女娲氏……承庖羲制度……亦蛇首人身。——帝王世纪 烛龙 西汉帛画，传说中主宰日夜、风雨、四季的生物 龙的图案 西汉温酒青铜器细部 龙蛇图腾 作为中国民族象征的龙的形象，是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体，兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。 部落的合并与龙的图腾的形成的关系。 凤鸟图腾 凤鸟形盖纽，商代后期豕尊的盖纽。 凤，神鸟也。天老曰，凤之像也：鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国……——说文 砖刻神人骑凤凰 簋上的凤凰图案 西汉朱雀壁画 西汉砖刻朱雀图像 西汉伏羲壁画 龙凤图腾与审美 原始图腾活动（巫术礼仪活动）的进一步符号化和图像化。凝聚在这种符号中的社会意识，使这种图像符号形式获得了超模拟的内涵和意义，从这一意义上讲，它是审美意识和艺术创作的萌芽。 二、原始歌舞 原始歌舞蕴含在图腾崇拜的如火如荼的过程中。 歌舞史料 击石拊石，百兽率舞。——尚书·益稷 若国大旱，则帅巫而舞雩。——周礼·春官 帝俊有子八人，是始为歌舞。——山海经·海内经 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。——吕氏春秋·古乐 伏羲作琴，伏羲作瑟，神农作琴，神农作瑟，女娲作笙簧。——世本 夫乐之在耳曰声，在目者曰容，声应乎耳，可以听知；容藏于心，难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容选和，则大乐备矣。……此舞之所由起也。——通典第一百四十五卷 新石器时代舞蹈纹彩陶盆 图腾与服饰艺术的起源 图腾与人体装饰艺术的起源 图腾与人体装饰艺术的起源 图腾绘画艺术的起源 图腾雕塑艺术的起源 三、有意味的形式（significant form） 人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成为美。 原始社会前期的图腾艺术 生动，活泼，纯朴，天真，生机勃勃，健康成长。 右图：仰韶鹿纹彩陶盆 仰韶遗迹蛙纹彩陶盆 仰韶人面鱼纹彩陶盆 仰韶鱼纹彩陶盆 红山文化泥塑神像 庙底沟鹳鸟石斧陶瓮 仰韶半坡彩陶的意味 鱼纹生殖繁盛的祝福含义。 鱼与龙蛇、人首蛇身的关系。 鸟与凤鸟的关系的猜测。 抽象的几何纹 曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹等等。 几何纹是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的，这正是一个由内容到形式的积演过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。 马家窑漩涡图案壶 彩陶上的几何纹 鱼纹从写实到抽象 鸟纹从写实到抽象 鸟纹从写实到抽象 蛙纹、鸟纹、拟蛙纹、拟日纹之比较 “有意味的形式”的演变 随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感，于是，这些几何纹又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。 线条与色彩在原始艺术起源中的先后关系 对色的感受在旧石器时代的山顶洞