设计伦理学论文.doc

摘 要 当今社会利益冲突、物质泛滥，人们对他人的仁爱观念越来越淡，甚至逐渐沦丧 目 录 第一章1 第章1 1.1现代设计异化的表现 1.2现代设计“异化”的原因 第三章 从现代设计的发展历程看设计伦理的演变 2.1第一个阶段，设计艺术考虑的核心点是设计的功能与形式问题。 2.2第二个阶段，设计与环境的联系性、和谐性。 2.3第三个阶段，设计艺术各种因素的综合关系性。 第章 3.1中国传统文化与设计伦理结合的可行性 3.2现代设计伦理与儒家文化的契合 3.3现代设计伦理学与道家文化的契合 3.3现代设计伦理学与其他传统文化的契合 第章 结论 参考文献 引言 全球同处现代化的历史潮流中，西方设计却成为现代设计的代名词弥漫在我们的生活空间。我们乐陶陶于更加国际化和全球化，却忽视了中国设计的生存主题；我们欣喜于国际舞台上通过产品与广告更新建构的流水线式的民族特色，却割裂了自我设计的历史发展脉络。中国设计虽巳从被动现代化中的蹒跚学步、亦步亦趋转向主动吸收、融会彼此，但“拿来“西方文化的外诱过程从本质上仍是一个自内的文化殖民过程。我们更应该同时关注发源于本土社会内部的“土生土长”的文化自我演进过程。当下在现代设计思潮进行转折的重要时期，如何结合我们的传统文化进行设计伦理的建设是一个全新的课题。 我国的现代设计，从思想和体系来说基本都照搬西方现代设计。所以，研究现代设计伦理学必须要追根溯源。我们首先分析以西方现代设计为代表的现状，并从中找到问题的根源。 第二章 现代设计的“异化” 1．1 现代设计异化的表现 现代设计的出现“异化”可能是当下设计伦理研究的一个重要方面。马克思在谈劳动的异化时说:“劳动为富人生产了珍品，却为劳动者产生了赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。……劳动生产了智慧，却注定了劳动者的愚钝、痴呆。”在这里，马克思认为异化“不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量;意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对抗”。马克思的“异化”理论实际上道家为了避免“丧己于物”(《庄子?缮性》)而希望“物物而不物于物”(《庄子?山木》)，即不抛弃物，又不为物所支配的思想是一致的。现代主义设计要求产品标准化，使人们的使用趋向千篇一律，机械产品缺少情感等问题设计作为向“人”提供使用物品的活动，它的是“以人为本”的态度设计出合适的，但是这种设计，对资本追求商业利润造成巨大的障碍，在经济学的生产流通法则中，商品生产只有极大地刺激消费，才有可能赢得高额利润回报，因此设计师都免不了背离设计的时候，也就是说，为了极大地刺激消费，以时尚流行等为外在表征的设计将会造成虚荣的不健康生活方式的盛行和人类仅有资源的无端浪费。 另一方面，作为设计接受者的，也。英国人类学家D?莫里斯在他的著作《人类动物园》里提出了一个“动物园”效应的比喻从某种意义上来看，现代科学技术支撑的一切改善生活方式的活动，都可以被视为是营造“动物园”的活动，今日在以地域为单元的生活文化圈中，设计满足了“园”中的一切，但是，这种满足是有高昂代价的，这就是人在习惯了“动物园”生活后，一旦离开动物园或动物园中的常态被打破，人将变得无法生存。设计只是无限制的服务、满足人在动物园中的生活，这种状况长期持续下去，将会造成人的退化因此，从某种意义上说，这是设计对人类所造成的最大的伤害。 第二章 从现代设计的发展历程看设计伦理的演变 因为设计最终要靠社会来实现目的，剩余价值的生产过程中，在时尚等的下，设计师的力量是的。在数字化时代，设计的综合性使得 “白由”和“设计”都变成了。伦理学来设计。.丹麦著名的家具设计师凯伊·伯杰森指出：“我们所制造的东西，应当是有生命的，由心脏在其中跳动……它们应当是人性化的、有生机的和温暖的”。 2.3第三个阶段，设计艺术各种因素的综合关系性。此阶段强调设计艺术处于一种“关系”中，慎重处理设计物与人的关系，人与物的关系。这里所提到的“关系”就是设计的伦理性问题。1995年10月在日本的名古屋市举行了世界室内设计会议，这是国际室内设计协会的年会（IFI），会议主题定为“室内——新浪潮的创造”。会上日本室内设计师内田繁就世纪之交、时代更替的问题发表了自己的观点，他认为20世纪产生的物质主义的时代观将向物与物之间相联系的柔软的创造性时代转变，这是从“物”向“事”的变化，是“心”和“关系”的发展，也就是说是从“物质”的时代向“关系”（心）的时代转变。从大的范畴来看就是设计的伦理性问题。例如国际主义风格由于内容与形式的倒置；求新求变的新生代对一成不变的单调的风格的挑战，导致了装饰主义的