天理人欲演示稿课件.ppt

“存天理，灭人欲”由“伪学”到“官学” 1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。 庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。庆元六年（1200年）三月初九，朱熹在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。 “存天理，灭人欲”由“伪学”到“官学” 随着朱熹学说的传播,统治者也逐渐认识到了朱熹理论对维护封建统治所起的作用。南宋理宗在宝庆三年（公元1227 年）下诏：“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕，可特赠太是，追封信国公。”又十四年再次下诏说：“朕惟孔子之道，至我朝周敦颐、张载、程灏、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学。中兴以来，一旦朱熹，精思明辨，折衷融会，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之旨贲门洞彻，孔子之道，益以大明于世。” “存天理，灭人欲”对人性的禁锢 对妇女的禁锢： 中国古代史载的贞洁烈女，《后汉书》7人、《晋书》15人、《魏书》和《南史》中10人、《隋书》7人、新旧《唐书》20人，到了《宋史》37人。 《元史》猛增至174人，《明史》更增至300余人，《清史稿》则更增至500余人 。 《明史》中记载，尤氏夫死后恶少说她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自缢未死，又撞石而死！ 《清史稿》中更记载一女子因为睡觉时帘子开了，疑心被人偷看，于是自杀而死！? 对读书人的禁锢：范进、孔乙己 对“存天理，灭人欲”的抨击 P60相关读物，李贽《童心说》： “然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮（sǒu）也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。” “既然这样，那么六经、《论语》、《孟子》，实际上是道学家们的借口，是假人聚会的地方而已，它们绝对不是出自真心，这一点是很明确的。” 李贽（1527-1602），26岁中举。万历二十九年（1602）明政府下令逮捕李贽入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。 讨 论 材料三：陈水扁洗钱案 * * ……他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生 …… 必修3P14注释3： 理学，又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人……人死于法，尚有怜之者；死于理，谁复怜之？” （戴震《孟子字义疏证》 ） 第七单元 天理 人欲 “以理杀人”，朱熹是罪魁祸首吗？ ——从朱熹的理欲之辨 看“存天理，灭人欲” 何为“天理”？何为“人欲”？ “所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” “饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 天理：心之本然，表现为仁义礼智四德，体现为父子、兄弟、夫妻等伦常。 人欲：人的欲望。在朱熹看来，人的日常饮食的欲望是天理，只有那些超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望，才是人欲，也才是要遏制的“人欲”。 《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。” “存天理，灭人欲”的提出 这是说，外界事物无穷无尽地撼动人心，而人的好恶的情欲又不能加以节制，这样外物的作用就会发挥到极致，从而使人也随物而化。所谓人随物化，就是灭绝天理而穷尽人欲。如果这样，人们就要产生悖乱忤逆、欺诈虚伪的念头，就要发生纵情放诞、为非作歹的事情。 “孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥（jué）中’。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。” （注）人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中：人心具有很多不确定性，很难具有常性，是最具潜藏危险的；天地自然之心非常微妙 ；领悟道心要精益求精、专一其心真诚地遵守不偏不倚的中庸之道 。 “存天理，灭人欲”的提出 朱熹把儒家基本主张归结为“明天理，灭人欲” “存天理，灭人欲”