孔子和《论语》课件.ppt

人的终极关怀——哲学与宗教的主题 未经反省的生活是不值得过的。 ——苏格拉底 人是形而上学的动物。 ——柏拉图 孔子的精神 孔子最大的贡献，是发现了“人”。 孔子给人指出了一条路，以获得人的自由。 一、为己之学 与西方指向外部世界，指向自然不同，孔子之学要人返回到自身，通过切己自省，开启智慧，成就德性，完成自我（实现真实的自我）。这是一种为己之学。 孔子说“古之学者为己；今之学者为人。”学习不是为了追求名利，得到别人的赞许和肯定，而是为了完善自我，实现自我。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《论语·学而》） 子曰： “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （《论语·学而》） 子夏曰： “贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （《论语·学而》） 哀公问： “弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。” （《论语·庸也》） 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·述而》） 子曰：“君子不器。” （《论语·为政》） 子夏曰： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。” （《论语·子张》） “朝闻道，夕死可矣！” （《论语·里仁》） 子曰： “参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。” （《论语·里仁》） 这就是说，孔子之学不是学知识，（对外部世界的认识），而是通过德性的修养净化心灵、开启智慧，成就一种圆满人格。因此，学习孔子的思想，也就不同于我们对物理、化学等学科的学习，而是返回到自身，返回到内心，向内用力。 二、内在超越 孔子之所以要人反身向内，在心中寻找人生的真谛，是因为孔子相信，人与宇宙有内在的关联，宇宙的根源具于人心。通过德性修养开启人生智慧（仁），就可以在现实生命、生活中超越有限而达至无限和永恒。相对于西方基督教天人对立、人需要外在的上帝救赎才能超越自我的外在超越理路，孔子的这种思想可以称为 “内在超越”。孔子说： “下学而上达。知我者其天乎！” （《论语·宪问》）鲜明的体现了这个特征。 天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？ （《论语·阳货》） 天（天道、天命）是一种创生性的力量。 子曰： “天生德于予。 ” （《论语·述而》） 不知命，无以为君子。 （《论语·尧曰》） 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》） 以心性本体为基础的内在超越模式是东方文化的共同特征，儒、释、道都是如此。 佛在心中莫浪求， 灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔， 只向灵山塔下修。 三、人的自由——天人合一 天人合一，其实就是消除我与世界的限隔（这个限隔由人的观念造成；勿意、毋必、毋固、毋我等各种偏执的消除及思维窠臼的打破，即是消除此种限隔），重新找到自身与世界的共同基础，而与世界达为一体，周流委蛇，动旋中礼，人的生命由此进入永恒和自由。这就是孔子所说的“随心所欲不逾矩”，亦即 “化境”。 冯友兰（1895—1990）的人生四境界 根据人的觉解程度分四境界： 一、自然境界，顺习而行 二、功利境界，生物之理 三、道德境界，尽伦尽职 四、天地境界，天地合一 冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界：“哲学是可以使人得到最高境界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的学问。” 丰子恺的三种人生 1942年10月18日，丰子恺的老师弘一法师在杭州圆寂。丰子恺对弘一法师的一生作了全面的回顾，作出了“人生三层楼”的哲学思考。他所作的这个人生思考，具有相当高深的哲学意义。 他说：“人的生活，可以分作三层：一层是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。 人生就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，慈父孝子，这样就满足了。 这也是一种人生观。抱着这样人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人在世界也很多，即所谓的‘知识分子’、‘学者’、‘艺术家’。还有一种人‘人生欲’很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走