民间画课件.ppt

六、苏州桃花坞年画 桃花坞年画有彩色套印，也有印绘结合的。其题材丰富，有吉庆类、祥瑞类、戏出类与风情时事类。构图饱满，色彩鲜艳，多用大红、桃红、黄、绿及灰色。画面精细、秀美、和谐。苏州桃花坞木版年画同天津杨柳青、山东杨家埠并称中国民间三大木版年画。(《满战而归》《百子全图》《唐僧女儿国招亲》《冠带流传》《巧姻缘》) 《满战而归》 《百子全图》 《唐僧女儿国招亲》 《冠带流传》 《巧姻缘》 第6节民间年画的艺术特征 1．民间年画是一种观念性的绘画 其一，从年画的发生看，它首先是作为一种自然崇拜的物化，随后作为人格神的具体体现而形成的。此后，它又作为人们祈福辟邪意识和愿望的反映。从历时性的发展来看，观念对于年画的发生和发展起到了积极的作用。 其二，大多数年画是从观念出发而创造，又从观念出发而被接受的。诸如门神、神像、纸马和符箓等，首先不是为了观赏，而是作为一种供奉或尊崇的对象来对待的。 年画中所包含的观念主要是驱邪避害、纳福迎祥以及多子我寿等几个方面。这些观念与从前农民对自然、社会及人生的朴素认识，其中不乏有盲目的成分。同时，也是农民对天灾人祸的一种无可奈何的抵御，以及对富足康乐生活的向往与追求。 2．年画是具有功用性的画种 在民间艺术诸门类中，年画是功用性最弱的一类，然而它与一般绘画比起来，其功能性就显得明显起来。例如，那些威武凶恶的门神、镇宅天师，并不为了观赏，有的门神高达一二米，以增加威慑力。贴挂在龛中的神像或祭毕即焚的纸马，则完全是供奉的偶像。至于吉利吉庆的年画，一方面是用作欣赏，另一方面，则是作为一种祈福的方式和精神的安慰与寄托。还有一类实用的年画，如佛尘纸、桌围、灯画、吊牌等，都是具有实用功能的。 3．民间年画是民俗活动的组成部分 民俗主要表现在岁时节令和人生礼仪中。农民在一年四季中，几乎每月都有民俗活动，而其中许多节日都要张贴年画。 正月初一，贴《新春大吉(鸡)》，挂起家堂牌位，祭拜祖先。 初二接财神，悬挂并祭供财神像。 正月十五元宵节，挂《天官赐福》的中堂画。 二月二土地神生日，祭拜土地神。 二月三文昌会，读书人祭拜《文昌帝君》。 五月五日端午节，家家挂钟馗、张天师像，以镇室辟邪。 五月十三日，关公生日，商人祭拜关公像。 六月廿四日，是清源妙道真君生日，乐籍、戏班供奉其像，以尊之为祖师。 八月十五日中秋节，焚烧“斗香”，供奉《月宫》年画。 冬至日张贴《九九消寒图》，开始纪日消寒。 腊月二十三日祭灶王，揭下当年灶王焚烧。 三十除夕祭床神，贴祭天地神位并设供奉，贴灶王祭供，儿童玩《选仙图》，用灯画糊小方灯笼，贴门神，挂中堂，贴窗画、炕头画 …… 4．民间年画是群体性的创作 首先，从创作心理来看，民间年画用约定俗成的表现手法，所表现的是农民和市民阶层乃至社会的一般观念、要求和理想，表现了农民的审美习惯和审美趣味。作品不仅不留下创作个体的姓名，而且也不要求表现创作者的个性。 其次，在制作过程和方式中，其为群体性的“流水”作业。在年画作坊或画店里，一些人摹稿，一些人刻板，一些人印刷，一些人涂色，各操其业，名司其职。 5．民间年画带有工艺性 年画的木版刻制、涂染都有工艺性。天津杨柳青年画印完后，有一道工序叫开脸，就是用一种特制的笔(把一支大毛笔的笔尖剪掉，做成类似油画笔的样子)，一端蘸荷红色，一端蘸水，在敷过粉的脸上，轻轻一转，便涂出了均匀的腮红。 始于明代万历年间，当时有一名长于雕刻的民间艺人避难来到杨柳青镇，逢年过节就刻些门神、灶王出卖，镇上的人争相模仿。到了明永乐年间，大运河重新疏通，南方精致的纸张、水彩运到了杨柳青，使这里的绘画艺术得到发展。杨柳青年画从清代雍正、乾隆至光绪初期最为风行，为北方年画中心。到了清代中期全盛时期，杨柳青镇的戴廉增画店一年生产的成品就达2000件，每件500张，共达百万幅。当时，杨柳青全镇连同附近的30多个村子，“家家会点染，户户善丹青”，画店鳞次栉比，店中画样高悬，各地商客络绎不绝，是名副其实的绘画之乡。第二次鸦片战争以后，杨柳青年画走向衰落。1926年，霍派五世传人霍玉棠创建了杨柳青镇最大的“玉成号”画庄，杨柳青年画渐渐走向复苏。解放后，周恩来总理还曾亲临视察并给画庄寄来急需的藤黄原料。“文革”期间，杨柳青年画改为胶版印刷，传统工艺濒临绝迹。天津杨柳青年画霍派第六代传人霍庆有（霍玉棠之子）从20世纪80年代起，继承父志，面壁作画17年，苦心钻研勾线、刻板、刷画裱等传统技艺，掌握了全套杨柳青年画工艺，成为天津一带唯一勾、刻、刷、画、裱“五项全能”的杨柳青年画艺人，使得曾几近绝迹的木版手绘杨柳青年画得以复苏。如今，“玉成号”画庄已建成家庭博物馆，成为吸引中外游客的人文景点。 杨柳青年画题材广泛，品类繁多，版