第一编 审美体验课件.ppt

第一编 ;忘掉远方是否可有出路忘掉夜里月黑风高踏雪过山双脚虽渐老但靠两手一切达到见面再喝到了熏醉风雨中细说到心里是与非过眼似烟吹笑泪渗进了老井里上路对唱过客乡里春与秋撒满了希冀夏与冬看透了生死世代辈辈永远紧记 ;教学基本要求;重点 感兴修辞的现代意义 创造力原因探析 作者的缺席 读者与观众的在场 难点 1、（酒神与日神、白日梦、原型）概念辨析及其运用 2、体验个案分析（第二章）;本次课教学基本内容;二 “兴”的现代意义 1、自然感发：既指作者创作时情意与形象之关系所形成的意识活动，也指读者从诗歌得到的感发意志。它不同于西方诗论以思索安排为主的比的方式。 中国诗重兴不重比。兴的运作机制牵涉到两部分 具体的外在事物 与主题或情感有关的内在事物 2、兴这种伸缩的主客（此与彼）关系发展成情景的诗观，代表的正是中国诗所强调的含蓄、微隐、取义广远、韵味无穷等价值。（高辛勇《修辞学与文学阅读》）;破阵子 晏殊 湖上西风斜日， 荷花落尽红英。 金菊满丛珠颗细， 海燕辞巢翅羽轻。 年年岁岁情。 美酒一杯新熟， 高歌数阕堪听。 不向尊前同一醉， 可奈光阴似水声。 迢迢去未停。 ;三 感兴修辞 兴凸显了中国人独特的生命体验与艺术精神 叶燮“兴辞”即感兴修辞之谓。 感兴是指人对自身的现实生存境遇的活的体验 修辞是指语效组合-为造成特殊的社会效果而调整语言 感兴修辞特殊的含义 文学通过特定的语效组合而调达或唤起人的活的体验 西方的体验 活的形象是在符号中呈现的富有人生价值的可感形态。;伯牙学琴於成连，三年不成，至於精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：“吾之学，不能移人之情，吾师方子春，在东海中”，乃赍粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师”，刺船而去。旬时不返，伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩没，山林窅冥，群鸟悲号，仰天叹曰：“先生将移我情矣”。乃援琴而作歌曰：“繄洞渭兮流澌濩，舟楫逝兮仙不还，移情愫兮蓬莱山，呜钦伤宫兮仙不还”。 ;第二章 体验;;二 宗白华 兴之所至皆成趣 东西方都有感悟式批评。 西方有散步学派，中国有庄子 宗白华则是鲜明倡导“在闲庭信步中保存审美体验的完整性和原初性。” 诗画的艺术形式体验;;三 李长之 民国时期在文学批评中倡导人格体验。 李白诗的人间味 李白的价值在给人以解放，其极度追求和表现得是生活本身与生命本身 司马迁的楚文化精神 史圣司马迁是奇花异草的种子，《史记》体现的不是接自周秦的文化，而是楚文化的精神。;周、楚文化比较;上述诸家关于体验的共性理解;艺术作品富有魅力;第三章 创造力和无意识;梦境与醉境这两种生理现象，显现出一种类似阿波罗神型与狄奥尼索斯型的对照 梦境的美丽假象…是一切造型艺术的先决条件，梦境的创造者是精细而乐意（的观照者），…借梦中的经历来锻炼自己对待人生，…是愉快而亲切的画景。;梦境与醉境这两种生理现象，显现出一种类似阿波罗神型与狄奥尼索斯型的对照 （当理性崩溃时，借助）醇酒、“春光”（原始人和原始民族）“激情高涨”，高唱颂歌，与自然“言归于好”，与“万众一心”，在他身上，“一切自然的艺术才能都显露出来，达到了‘太一的最高度的狂欢’”;二 白日梦与创造 孩子 白日梦 想象世界 以语言为媒介 信以为真 作家 创造 想象世界 以语言为媒介 信以为真 作家创作的特点 引起人的极大兴趣的主人公；主人公是值得同情的；主人公是置于一个特殊保护神的保护之下的；所有女人都千篇一律地爱上男主人公。;作家的创作活动是“某些在作家脑子里留下深刻印象的实际经验，激起了对以前经验的记忆，然后产生出一种在所探讨的作品中得到满足的愿望”（教材52页）。 所谓对以前经验的记忆基于假设——富于想象的创造就像一场白日梦，是孩提时代做过的游戏的继续和替代物。;三 原型与艺术 荣格是在批判继承弗洛伊德的基础上提出集体无意识、原始意象和原型理论，认为艺术的“社会意义在于她不停地为培养时代精神而工作，显现出时代所缺乏的形式”，艺术家的任务就是赋予集体潜意识以形式，作为艺术表现的一个工具完成自己的使命。;荣格对弗洛伊德无意识理论的发展;本次课教学内容;第四章 作者及其死亡; 康德：独一无二的天才 强调作者地位，使文学艺术欣赏和批评走传记化考证式路子。;二 现当代作者的缺席 本雅明：韵味的消失;;第五章 读者接受与观众心理;一 、深度体验的读者预构;;;一 、深度体验的读者预构;;姚斯和伊瑟尔的贡献;接受批评的例证;二 日常体验的文化趣味 ../../美学原理/艺术哲学/艺术哲学——融合中西文化的美学视域新.ppt#172. 第二章 傅雷中外文化交汇融合的艺术畅想;主要概念 思考题;布置预习