中华古诗文读本－－子集.doc

目 录 1 《论语》六章 三军可夺帅也 温故而知新 君子成人之美 志于道 德不孤 子在川上曰 2 《老子》 名与身孰亲 民不畏威 3 《孟子》二则 鱼，我所欲也 孔子登东山而小鲁 4 《庄子》一则 天地有大美而不言 5 《礼记》一则 虽有佳肴 6 《吕氏春秋》一则 天下轻于身 7 《傅子》一则 古之仁人 8 吴 均 《与朱元思书》 9 柳宗元《黔之驴》 10 苏 轼《记承天寺夜游》 11 张 岱《湖心亭看雪》 12 彭端淑《为学一首示子侄》 13 《诗经》一首 《木瓜》 14 汉乐府一首 《长歌行》 15 左 思 《咏 史》其五 16 陶渊明 《移 居》其二 17 《子夜四时歌·春歌》 18 孟浩然《春 晓》 19 王 维《九月九忆山东兄弟》 20 李 白《静夜思》 21 杜 甫《望 岳》 22 杜 牧《江南春绝句》 23 范仲淹《苏幕遮·怀旧》 24 晏 殊《浣溪沙》 25 李之仪《卜算子》 26 李清照《夏日绝句》 27 朱 熹《观书有感》 28 马致远《天净沙·秋思》 29 于 谦《石灰吟》 30 钱鹤滩《明日歌》《论语》六章 一 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺智也当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。 孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登山而小天下，故观海者难为水，游观水有术，必观其澜。日朋有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。 虽有肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。 汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也；万乘之主、千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。 注： 生命的价值超过整个世界，然而读书人愿为别人而献身。为他人而献身的读书人，是这样的可贵，但不被他人了解，用什么方式才能得到这些士人呢？贤君一定要了解读书人，读书人因此才会充分发挥他的才华，直言相谏，而不避祸患。豫让、公孙弘就是这样的。在那时，智伯、孟尝君能了解他们。世上的君主，得到方圆百里的土地就高兴，四方的人都来庆贺，但他们得到了读书人，却不会因此高兴，不知道相互庆贺，这是不知道孰轻孰重啊。 商汤、周武，是诸侯，而读书人都归附于他。夏桀、商纣，是大国天子，而读书人都离他而去。孔子、墨子，都是平民百姓，但万辆战车的国君、千辆战车的君王，都不能同他们争读书人。由此可以看出，高贵的地位、优越的生活待遇，不能够吸引读书人到来，君王一定要自己明白读书人的需要，才能采取适当对策，把他们召集过来。 《傅子》一则 傅 玄 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。或曰：耻者其至者乎，曰未也。夫至者自然由仁