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文學經典與生活--君子的選擇3-- 王婉甄 教學目標 1.能說出不同學派對於人性的不同看法。 孔子 孟子 韓非 2.能以論證的方式提出自己的見解。 獨立思考，形成見解 「論證」的運用 韓非的選擇 韓非這樣一個人 韓非，戰國末年韓國公子。年少時，喜刑名法術，曾與李斯從荀子學。學成後，屢建議韓王實行法治，任用賢能，以使國家富強。但口吃，不善言談，又被權臣所嫉，終不被任用，因此發憤著書。 戰國時法家分為三大派，商鞅重「法」(徙木立信)，申不害重「術」(國君的治理技巧)，慎到重「勢」(國君威勢)。韓非兼採各家之長而構成理論系統。 韓非主張人性趨利 公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受，其弟諫曰：「夫子嗜魚而不受者何也？」對曰：「夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。免於相，此不必能致我魚，我又不能自給魚。即無受魚，而不免於相。雖嗜魚，我能長自給魚。」此明夫恃人不如自恃也。明於人之為己者，不如己之自為也。……外儲說?右下 韓非主張人性趨利 韓非認為「人性趨利」是必然。落實在政治制度上，就是把握人民趨利之心，誘之以利，法定賞罰，實現國家公利。 故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫者吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人(車匠)成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁(仁慈)而匠人賊(殘忍)也。人不貴，則輿不售；人不死，則棺不賣。情非憎(憎恨)人，利在人之死也。……〈備內〉 利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。……〈外儲說左上〉 韓非反對「任賢」 客曰：人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也。俄而又譽其矛曰：「吾矛之利，物無不陷也。」人應之曰：「以子之矛，陷子之楯，何如？」其人弗能應也。以不可陷之楯與無不陷之矛，為名不可兩立也。夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁；以不可禁之賢與無不禁之勢，此矛楯之說也。夫賢勢之不相容亦明矣。……難勢 韓非反對「任賢」 韓非對於「勢」的說法，主要是針對儒家「任賢」的德治而言。韓非認為，政治的關鍵在權力不在道德。一昧講求德治，是違人情之好惡。如果讓國君大權在握，確實遵行法制，善用賞罰，國家自然在軌道上運行。 吾以此知威勢之足以禁暴，而德厚之不足以止亂。……〈顯學〉 韓非主張順應時代 宋襄公與楚人戰於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟。右司馬購強趨而諫曰：「楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉未成列而擊之，必敗。」襄公曰：「寡人聞君子曰：不重傷，不擒二毛，不推人於險，不迫人於阨，不鼓不成列。今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成陣而後鼓士進之。」右司馬曰：「君不愛宋民，腹心不完，特為義耳。」公曰：「不反列，且行法。」右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股，三日而死。此乃慕仁義之禍。 ……外儲說，左上 韓非主張順應時代 有與悍者鄰，欲賣宅而避之。人曰：「是其貫將滿矣，子姑待之。」答曰：「吾恐其以我滿貫也。」遂去之。故曰：「物之幾者，非所靡也。」 韓非主張順應時代 根據韓非的觀察，不同階段因客觀情勢的變異，各有因應時代的治道。韓非的訴求即是：富國強兵。過去即使有好的典章制度，倘若無法提出一套比過去更好的思考模式或生活方式，將無法立足。 韓非認為實力為上 兒說，宋人，善辯者也。持「白馬非馬」也，服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。……外儲說?左上 韓非主張實力為上 韓非認為國家的利益高於一切，為了讓國家富強，舉凡對國家有利的，都應該積極提倡。國家對外，只有靠實力，並無國際和平，也不講仁義辯智。只有表象的實力是不夠的，要有實際的功效，才能達到真正的富強。 齊攻宋，宋使臧孫子南求救於荊。荊大說，許救之，甚勸。臧孫子憂而反。其御曰：「索救而得，今子有憂色，何也？」臧孫子曰：「宋小而齊大。夫救小宋而惡於大齊，此人之所以憂也；而荊王說，必以堅我也。我堅而齊敝，荊之所利也。」臧孫子乃歸。齊人拔五城於宋，而荊救不至。……〈說林上〉 韓非的思想特徵 韓非處於一個舊制度失去權威，新制度尚未確立的年代，在篡奪不已的紛亂政局下，韓非必須思考統合於君國的政治權力與賞罰規範，樹立合乎時代需求的權威，富國強兵，完成霸業。 韓非主張適應時代，訂定法制，不必遠師古人。 欲強國須人人犧牲一切，為國家效力。 主張治國要任勢，任勢就是以至高的權位，絕對的是非，嚴厲的賞罰來驅策人民。 主張任法，法令要成文化，要適合客觀需要，要對一切人平等。 國君要任術，例如：不見好惡，使臣民無從迎合；循名責實，使姦偽無可掩飾。 孝親之道的討論 韓非的選擇 篇名由來：蠹，木料裡的蛀蟲，此處用以比喻蝕害國家人。因為篇末主張消除五種蠹民，便以「五蠹」為名。所為五種蠹民分別是：儒家學者、說客和縱橫家、帶劍