吉林大学《当代文学》教 案.doc

吉林大学《当代文学》教 案 十七年文学 第一节、毛泽东文艺思想的确立 毛泽东思想是对马克思主义的发展，是领导中国革命的根本思想。毛泽东文艺思想也是马克思主义文艺思想的组成部分。在1949年以后，一直到文革结束，毛泽东文艺思想始终是中国大陆的唯一合法的文艺思想，也是唯一的最高文学准则。建国30年的文学状况，无不和毛泽东文艺思想联系在一起。所以，要理解建国以后的中国大陆文学，就不能不对毛泽东文艺思想有一定的认识。 总体上看，《实践论》《矛盾论》等哲学著作构成了毛泽东文艺思想的哲学基础。《新民主主义论》是毛泽东的新文化思想的体现；毛泽东的文艺思想则主要体现在40年代的《在延安文艺座谈会上的讲话》之中。毛泽东的《讲话》基本原则到具体方法，对文学艺术都进行了规范和指导。文学艺术写什么，怎么写，由谁来写，都有比较详细的规定。 其次，将这种政治价值落实到文学实践之中，就具体体现为：文学为工农兵服务。为工农兵服务，就是为无产阶级政治服务。毛泽东说：文艺“一是为工人的，二是为农民的，三是武装起来的工人农民的，四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的。”这里，毛泽东按照革命性的大小，将人民区分为四类，他强调，“首先是为工农兵服务。”因为工农兵是无产阶级革命的主力军。 三、为工农兵服务，不仅对文艺内容提出具体的要求，而且对文艺形式也有具体要求。那就是民族化、大众化。具有中国作风、中国气派，为工农兵所喜闻乐见。在这方面，更多地强调民间形式的重要性。因为，民间形式能够为大众所接受，能够最大程度地发挥文艺为政治服务的作用。毛泽东的文艺思想被认定为唯一正确的文艺思想，延安解放区文学的方向是唯一正确的文学，也是建国以后当代中国文学发展所应该遵循的唯一正确的方向。周扬在《新的人民的文艺》中指出：“毛主席的《在延安文艺座谈会上的讲话》规定了新中国的文艺的方向，解放区文艺工作者自觉地坚决地实践了这个方向，并以自己的全部经验证明了这个方向的完全正确，深信除此之外再没有第二个方向了，如果有，那就是错误的方向。” 第二节、文艺批判运动 建国以后，建立新中国的文艺包含着两个基本思想行为：一是正面建设：确立毛泽东文艺思想的唯一的合法的权威性。一是反面清扫：对不符合毛泽东文艺思想的“异端”思想进行批判、清除。从这个角度看，整个建国后的文艺历史，就是一部不断清扫“异端”思想的历史。 一、对电影《武训传》的批判（1950-1951） 电影《武训传》是由孙瑜编剧并导演的。1948年开始拍摄，中间因故停止拍摄，解放以后重新拍摄，1950年12月在全国公演。《武训传》是一部历史片，以真人真事为基础。主人公武训是清朝末年的著名人物。武训的献身教育的苦难传奇人生，被后来的一些教育家、文学家所推崇。被毛泽东称为“伟大的人民教育家”的陶行知曾经把自己创办的学校起名为“上海武训学校”。并赞扬武训是“古今来”“最难得”的“奇男子”。 毛泽东的社论发表以后，全国范围内立刻展开了大规模的批判《武训传》运动。孙瑜被迫进行了公开的检讨。在批判运动的后期，周扬撰写了一篇总结性的长篇文章，《反人民、反历史的思想和反现实主义的艺术》。 1953年，在第二次文代会上，周扬也对批判《武训传》进行总结，“自电影《武训传》批判以后，我们对文艺创作中的资产阶级、小资产阶级的思想倾向以及文艺创作中的粗制滥造、不负责任的现象进行了尖锐的批判 教学目的及要求 毛泽东思想是如何确立的以及对电影《武训传》的批判 教学重点与难点: 对电影《武训传》的批判 二、对萧也牧等人创作的批判（1951） 青年作家萧也牧1950年在《人民文学》上发表短篇小说《我们夫妇之间》。小说写了一对夫妇，丈夫叫李克，是知识分子，初中毕业，是一个机关的资料科长。妻子姓张，农民出身，11岁当童养媳，被婆婆虐待。没有什么文化，刚刚认识一些字。15岁参加革命，在军工厂当过工人，而且被评为“劳动英雄”。两个人在农村结婚以后，由于工作的关系，很少在一起，所以没有什么矛盾，所以被看作是“知识分子与工农相结合的典型”。但是，进入大城市以后，在日常生活之中，却经常发生冲突，感情上出现了一点裂痕。最后，两个人达成了相互理解，重新和好。 三、对俞平伯《红楼梦研究》和胡适的批判 （1954-1955）俞平伯是五四时期就开始创作的著名作家，也是现代著名的“红楼梦研究”专家。1952年，俞平伯将他1923年出版的《红楼梦辨》修订、出版，改名为《红楼梦研究》。同时，又把他的一些研究红楼梦的文章汇集起来，出版《红楼梦简论》。1954年9月，当时山东大学研究生李希凡、蓝翎在山东大学《文史哲》上发表《关于红楼梦简论及其他》一文，10月，又在《光明日报》上发表《评红楼梦研究》一文，对俞平伯红学研究的观点、方法提出质疑、批评。李希凡、蓝翎认为《红楼梦》是一部伟大的现实主义作品，批评了俞平伯的“