第一章《应用伦理学》导论.ppt

关于“伦理和道德的区别”的参考文献 赵汀阳：《论可能生活》，三联书店，1994年版，16-17页， 周建漳：《“善”的两个维度：存在境界与礼俗要求》，《哲学研究》，2002年第6期 余锦波：《伦理与道德》，陶黎宝华、邱仁宗主编《价值与社会》第一集，中国社会科学出版社，1977年版 尧新瑜：《“伦理”与“道德”概念的三重比较义》，《伦理学研究》，2006年第4期 上述文章和著作专门论述了“伦理”和“道德”的联系与区别 一、人类面临生存危险的自身根源 根源于现代主体性：无论是潜在的核战争的危险还是生态破坏的危险都与现代性密切相关，与现代资本主义文明的内在基因密切相关。 所谓“内在基因”：是指自文艺复兴以后日益得以张扬的侵略性、扩张性、宰制性的主体性。 这种现代主体性表现于个体，便是对个体独立的重视，其极端形式则是尼采的权力意志的扩张； 这种现代主体性表现于人与自然之间的关系，便是人类对自然的征服态度。 * 一、人类面临生存危险的自身根源 人类理性与理性的社会 　启蒙思想家们认为人类理性的进步会推动人类的全面进步（包括道德进步），而他们所理解的理性便是科学理性。所谓科学理性就是典型地体现于自然科学研究中的理性。 按照自然科学的指示，人类可以号令自然、创造物质财富；按照道德科学的指示，人类就可以建立起“自由、平等、博爱”的“理性的社会”。 * 一、人类面临生存危险的自身根源 理性社会与道德进步 　“理性的社会”应是一个全面进步的社会，全面进步的社会当然应当包括道德进步。然而，启蒙之后的人类历史却无情地证明，虽然人类无时不在推进着物质文明和科学技术方面的进步，但在道德方面却没有什么进步。 衡量人类在道德上有没有进步，至少可从两个方面加以考察：①人类彼此之间以暴力相加的事情是否趋于减少；②人与人之间的信任度是否有所提高。 * 一、人类面临生存危险的自身根源 政治、知识与道德进步 　现代人所获得的更多的自由只是消极的自由，即在法制所限定的范围内不受干预、任意行事的自由，而不是个人自主的积极的自由。更多地获得这种自由，与其说是道德的进步的体现，不如说是政治进步的体现。 在现代文化中，知识已与道德相分离，所以，知识进步不等于道德进步。 * 一、人类面临生存危险的自身根源 市场经济与道德 自由主义经济学家往往过于相信市场机制的调节、整合功能，在他们看来，人类没必要培养那么多美德，在贪欲的推动下就可以创造富强的社会（即所谓市场经济是通过利己而达到利他）；像环境保护这样的目标也可以通过市场经济手段而得以实现。但这是简单思维的结论。 人类必须重视德性的培养，即培养德性不为建立人间天堂，只为走出危机。　 * 第三节 应用伦理学的前景 二、应用伦理学的前景 应用伦理学须为培养德性发挥其独特的作用 ，可以为人类的道德进步作出独特贡献 ： 1．应用伦理学的使命 2．应用伦理学的功能 3．应用伦理学的空间 4．道德问题的分类 人类应尽可能快地拥有可与自己业已拥有的力量相匹配的道德和智慧，从而使人类能适当地使用自己的强大力量，即避免自毁于自己的强大力量。 * 第四节 我国应用伦理学研究及其展望 应用伦理学必须面向未来、直面现实，随时准备接受新的挑战，参与新的对话，对新问题进行新的反思。 一、中西价值观念比较 二、中国的现代化历程回顾与分析 三、文化现代化的代价与新的挑战 一方面，西方应用伦理学研究已走在前面；另一方面，中国现代化建设的新形势呼唤贴近生活的道德理论，日新月异的现代生活要求伦理思考与现实生活的密切对话。 * 第四节 我国应用伦理学研究及其展望 一、中西价值观念比较 1．“一体”的中国 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学一直是正统意识形态。儒学强调“以修身为本”，即“以道德为本”，所以说，中国的统治阶级是最重视道德的。 但是在封建社会，道德有很大的虚伪性。统治阶级只希望被统治者恪守道德规范，而统治者自己从来不可能将德治或仁政的原则贯彻到底，他们为维护自己的统治地位，总不免对民众施行严刑峻法。 儒家伦理在几千年封建统治中还是起到了一定的维持世道人心的作用 。 * 第四节 我国应用伦理学研究及其展望 一、中西价值观念比较 1．“个体”的西方 西方文明经过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，却发生了“破裂性”革命。挣脱中世纪等级结构束缚的西方人走出了上帝