第一章先秦道家.ppt

第一章 先秦文论 第二节 道家的文学思想 1、老子的文学思想；2、庄子的文学思想；3、先秦道家文学思想及其影响 道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想，以庄子为代表。老、庄著作中直接谈论文艺特别是文学之处很少，但他们的文艺美学思想是确乎存在的，而且相当深刻、精辟，对后世中国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。 道家文论的主要内容是关注文艺的美学特征、文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维规律等等有关文艺的内部规律问题。 一、老子的文学思想 老子哲学 1、宇宙观 “道生一、一生二、二生三、三生万物” 2、价值观 无、道、德 守柔 居后不争 寡欲 3、政治观 无为 善为下 4、知识论 “知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿．” “自然之道”为中心的哲学本体论 老子对文艺和美学的主要贡献有二： 一是对“象”的论述 “大音希声，大象无形” 从审美的角度对艺术创造的客体所要达到的标准的描述 二是对“虚静”的论述 “致虚极，守静笃”。 从心理的角度对审美主体所提出的要求 “大音希声，大象无形”论 老子认为无和有、虚和实之间存在一种辩证关系。“有无相生”，以“无”为本。 “大音希声，大象无形”的境界，总是要有某种具体的“声”和“形”来暗示、引导、象征，方能使人联想和体会到的。 例如《琵琶行》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。 水泉冷涩弦疑绝，凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 “大音希声，大象无形”影响 老子把这种理想的“大音”、“大象”看作是体现 了绝弃人工、委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的主要特征。可以说，老子的“大音希声，大象无形”论已成为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础。 二、庄子的文学思想 （一）崇尚自然，反对人为的文艺观： 1、音乐上主张“天乐之乐”：庄子把音乐分为三类：人籁、地籁、天籁。其中“天籁”是最高层次的音乐，是“天乐之乐”。 首先，从大的美学思想上说，庄子主张质朴混沌的大自然本身是最为完善的，具有至高无上的美：　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。　　　　　　　　　　　　　——《庄子·知北游》　　朴素，而天下莫能与之争美。　　　　　　　　　　　　　——《庄子·天道》 “大美”就是最全最完整最高境界之美，“朴素”即尚未经过人工雕琢修饰的自然美。这种美学思想具体运用到文艺批评上，庄子则提出了著名的“天籁”、“天乐”说： 汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁 夫！……地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？……夫（天籁者）吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？　　　　　　　　　　　　　——《庄子·齐物论》　　与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。　　　　　　　　　　　　　——《庄子·天道》 所谓“人籁”，是指人工演奏、演唱的音乐，它是有很大局限性的；所谓“地籁”，是指自然界风吹万物之孔隙而发出的音响，它比“人籁”高级一些，但也还是要有所凭藉；而“天籁”则是在“无待”即没有任何外在条件作用下，天所发出的“自鸣”之音。这是档次最高的文艺，也即“与天和者”的“天乐”。这种说法听起来过于玄虚，实际上包含的美学理论非常深刻，它明显是从老子的“大音希声，大象无形”理论命题引发出来，但作了精彩的发挥，从而形成为道家文论的核心思想。 2、绘画上欣赏“解衣般礴”：庄子要求人在主体精神上实现与道合一，这样画出的画没有人工痕迹，而与自然一致。 “解衣盘礴”：《田子方》：说宋元君请人作画，众人皆毕恭毕敬，舐笔和墨，在外边等待的人还有一半。而有一位后至的画史却“儃（tǎn）儃然不趋，受揖不立”，之后回到住所“解衣盘礴”（即脱衣箕坐）。宋元君说他是“真画者也”。 讨论：为什么宋元君说后至的画史是“真画者也”？ 因为他神闲意定，不拘形迹。即不受世俗观念的约束，在精神上是自由闲适的，可以画出最自然的画。所以宋元君说他是“真画者也”。这表明庄子提倡以真性情、闲适态来作画。这一思想，被艺术家们推崇备至。如郭熙、郭思《林泉高致·画意》，清代沈宗骞《芥舟学画编·用笔》，清方薰《山静居画论》等，都曾论及，以为是“深知画者”、“得画家之法”。 3.言意关系： 言不尽意，得意忘言“言”和“意”的关系，即人的语言和心意之间的关系问题，长久以来一直是中国文学理论批庄子在这两段话中都谈到两层