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坚持以人为本 促进经济社会和人的全面发展 钟秋莲 3 (包头职业技术学院马列教研室 内蒙古包头 014030) [ 提 要 ] 马克思恩格斯认为 , 社会的发展和进步不仅应表现在财富和物的数量的增加 , 而且还应表现 为人的主体性增强 、人的自由和权利的扩大以及人的全面发展 。在中国特色社会主义建设的新时期 , 党的 十六届三中全会提出“坚持以人为本 , 树立全面 、协调 、可持续的发展观 , 促进经济社会和人的全面发展” 的新的发展观 , 对指导新形势下的社会主义建设 , 具有重要的理论和现实意义 。 [ 关键词 ] 以人为本 人本主义 可持续发展观 人的全面发展 [ 中图分类号 ] D20 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1009 —8267 [ 2005 ] 2 —0160 —04 江泽民同志在建党八十周年大会上的讲话中深 刻揭示了人的全面发展对社会主义持续健康发展的 重要意义 , 并在十六大报告中再次加以阐释 。他明 确指出 , 努力促进人的全面发展是“马克思主义关 于建设社会主义新社会的本质要求。”这一观点的 提出 , 深刻体现了马克思主义与时俱进的理论品 质 , 是对社会主义本质探索的继续和深化 。党的十 六届三中全会提出 , “坚持以人为本 , 树立全面 、 协调、可持续的发展观 , 促进经济社会和人的全面 发展。”这一新的论断 , 吸收了当代西方社会发展 理论和我国传统政治文化思想的精华 , 把马克思关 于“人的解放”思想贯彻于当代中国社会发展的理 论与实践 , 明确把以人为本作为发展的最高价值取 向 , 突出了社会发展中人的地位和作用。 一 、坚持以人为本 , 追求人的全面发展是我国 社会主义现代化建设的必然要求 马克思恩格斯认为 , 社会的发展和进步不仅应 表现在财富和物的数量的增加 , 而且还应表现为人 的主体性增强、人的自由和权利的扩大以及人的全 面发展。因此 , 要正确处理社会现代化和人的现代 化的关系 , 以促进人的全面发展为动力实现经济的 持续稳定的增长 , 就需要对以人为本和人的全面发 展的内涵 、现阶段坚持以人为本追求人的全面发展 与实现社会主义现代化的关系有一个更全面的认 识。 1 、“以人为本”的深刻内涵 。 在中共中央的决定上写进“坚持以人为本”尚 属首次。这是因为在过去相当长的时间里 , 我们往 往把“以人为本”等同于人本主义 。其实 , 我们党 强调的“以人为本”同人本主义有着本质的区别。 作为现代发展理念的 “以人为本”是在 20 世 纪 60 年代被提出的一种经济思想 , 是针对经济发 展中的“以物为本”而提出的 , 指的是人们处理和 解决一个问题时的态度 、方式、方法 , 即指人们抱 着以人为根本的态度 、方式、方法来处理问题 , 而 所谓根本就是最后的根据或最高的出发点与最后的 落脚点。随着全球发展中人与自然 、人与社会 、人 与人关系的矛盾日益尖锐突出 , 人们越来越深刻地 认识到 , 经济社会的发展 , 不仅是物质财富的积 累 , 更重要的是人的价值的实现和全面自由的发 3 [ 作者简介 ] 钟秋莲 (1972 - ) , 女 , 内蒙古扎兰屯市人 , 硕士 , 讲师 , 包头职业技术学院马列教研室主任 。 ·160 ·  展。这一理念逐渐被社会发展理论所接受 , 并成为 社会发展理论中的一个核心理念 。 “以人为本”不是西方 “人本主义”的简单演 绎和重复 。西方人本主义反对以神为本的旧观念 , 宣传人是宇宙的主宰 , 是万物之本 , 用“人权”对 抗“神权”, 所以它也被译作“人本学”, 泛指任何 以人为中心的学说 , 以区别于以神为中心的神本主 义。在哲学上 , 它通常指抽去人的具体历史条件和 社会关系而把人仅仅看作是一种生物的、强调人的 非理性因素的哲学理论 , 如果说马克思主义社会发 展理论继承文艺复兴以来人本主义传统中“高扬人 的意义”和近世民主精神 , 在反对宗教神学 , 解放 人性的基础上 , 立足于人的社会实践的历史性本质 而高扬人的精神意识的主观能动性的话 , 那么 , 20 世纪西方哲学中的“人本主义”却大多立足于人的 自然物性而张扬人的精神意识中的非理性能动性 , 以脱离社会实践的抽象非理性主义来反对传统人本 主义与马克思主义实践唯物主义的理性主义 。这显 然与我们所说的以人为本是格格不入的。 2 、人的全面发展思想的内涵。 此 , 要想实现人的全面发展 , 就必须在社会关系上 为人的全面发展提供条件。 第三 , 人的个性的全面发展 。每个人活动的自 主性、能动性和创造性构成了人的个性的基本内 涵 ,