《聊斋志异》中吞食秽物文化内涵.docVIP

《聊斋志异》中吞食秽物文化内涵 　　摘要：《聊斋志异》中存在着许多对常人吞食秽物神奇效果的描述。从文学上来追溯，这样的情节描述肇始于唐人小说，其文化渊源来自唐代广泛传播的佛教密宗思想。密宗中对秽物的崇拜信仰影响了当时人的观念，随后又反映在小说的创作中。 关键词：《聊斋志异》秽物 密宗 文化内涵 民间故事中往往有描述一些术士或仙怪的食物异于常人，还会描述常人吞食有违日常的食物而获得神奇力量。这种吞食异物的情节其实质是把人类食物进行改造和神化，使之带有巫术色彩成为沟通人类与未知世界的灵物。在《聊斋志异》中，尤有一类吞食物引人注意，那就是恶秽之物，包括人体、动物的排泄分泌物和血液等。这些物品往往从外形气味到内里都易引起人的厌恶和惊惧。不过在故事情节中，主人公却往往借助这些吞食物获得了神奇力量。 一、《聊斋志异》中吞食秽物的神奇描述 《聊斋志异》中，一些普通人得到高人的指点或者被神人有意安排，有意或无意地吞下秽物，从而使病体恢复或发生其他可喜的变化，涉及这样情节的故事有几则。 （一）排泄、分泌物等 秽物往往肮脏不堪，从外观形态到气味上引起人心理的极大不安和反感。包括唾液、粪便等人体或动物的排泄分泌物，还有一些其他外形或气味类似这些物品的事物。 《聊斋志异》卷一“画皮”中，王生被恶鬼食心而死，妻子陈氏求助道人，道人“咯痰唾盈把，举向陈吻曰：食之！”陈氏面有难色，为了救丈夫，“遂强啖焉”，后来丈夫死去，陈氏悲伤不已，突然呕吐，却将刚吃掉的道人唾液呕出落在丈夫的胸腔中，仔细一看已经生成一颗心脏，从而救回了丈夫的一条性命。卷二“水莽草”中，如果有人不幸误服水莽草这种毒物，须求得水莽鬼“之姓氏，求其故裆煮服可痊。”故事里的祝生不幸服下水莽草，因为没有求得水莽鬼寇三娘生前的故裆而死去。 在这些故事中，浓浊如涎的漉菜水在视觉上已让人望而却步，已死之人的故服烧煮而成的汤水也让人觉得阴森骇然，更遑论浓痰、粪便、体垢等人体的排泄物和分泌物，但故事中这些引起人心里极大厌恶感，让人作呕的食物却成为灵丹妙药，可令人起死回生，转愚化痴。 （二）动物血液 血液充满腥气，颜色令人心惊，作为与生命紧密相关的事物，被人类所忌讳和畏惧，也是一种秽物。例如古代民间信仰中，女子血因男尊女卑的社会环境，也被认为是秽而不吉，所以产室被认为有血光之灾，让人避之唯恐不及。在《聊斋志异》中，也有着对动物血液这种秽物的神奇功能记载。卷二“莲香”中莲香死去之后转世的女子跟桑生道起过往事，说“闻母言，妾生时便能言，以为不详，犬血饮之，遂昧宿因。”说自己出生之后立马能够说话被母亲认为是不吉利，所以服用狗血，以至忘记了跟桑生的前生情事。 《礼记血这种如山林野兽般的生活方式早已从人类社会中消失。不仅如此，随着原始宗教信仰的发展，动物血液被赋予了灵物色彩，也被人类所厌恶和畏服。在民间信仰的厌胜术中，往往就是利用狗血的不洁性从而让敌方的宝物失灵。而在《聊斋志异》中，狗血和蛇血这些秽物治疗特殊疾病的效果立竿见影。 在上述的几个故事中，主人公都是食用秽恶的异物治好了疾病，或克制了异象。总体上，小说《聊斋志异》中对吞食秽物的神奇色彩进行了描绘和宣扬。 二、吞食秽物情节在小说中的历史演变 普通人吞食异物的情节在古代小说中并不鲜见，但通过吞食秽物拥有神奇力量的描述肇始于唐人的笔记小说。魏晋时期的志怪小说中也有服食异物获利的故事，但是其中的异物往往都是自然界的花草植物，并不涉及恶秽之类。我们以《搜神记》为例，书中此类情节集中在卷一的几则故事中，这几位主人公食用的都是仙桃、仙草之类，虽不同于常人食用的五谷杂粮，但是这些食物不会引起人的反感。小说中的主人公吞食这些异物，都拥有了超出常人的力量：“赤将子舆”不食五谷，啖百草华，而“能随风雨上下。”“??采药”中的??好食松实，能飞行逐走马，而吃松子的人都活到了三百岁。“彭祖七百岁”中彭祖常食桂芝，活到七百岁。“师门使火”中的师门“能使火，食桃葩。”“葛由乘木羊”中绥山的仙桃能让人成仙。，所以他列举了很多异于常理的食物，其中丝毫没有提及秽恶之物，更不要说认为服用这些东西还能带来惊人的变化。 从唐人小说开始出现了通过吞食让人不安的异物而获得神奇力量的描绘。比如其中一种常常被提及的异食――一种类人肉的“筋”。唐朝韦述的《两京新记》中记载长安的法通禅师少年出家时被同侣轻视，后来发愤乞愿壮健，某天：“忽梦有人遗三驮筋，使我啖之，适啖一驮筋，遽觉，便壮健。”法通在梦中被迫吃下神人相助的“驮筋”，遂神力无敌，能够轻松举起五百斤的大石臼，同时还将僧侣的袈裟压在堂柱之下，以雪受辱之仇，让众人惊骇无比。同为唐人的张?在其笔记《朝野佥载》里，也记有吞食可怖的食物获得神力之事。在卷二《稠禅师》中，讲述了稠