事死如事生观念在画像石棺上呈现.doc

事死如事生观念在画像石棺上呈现 　　摘要：无论是汉代的石棺或汉代的画像石棺，都集中分布在中国的西南地区，尤其集中地分布在四川盆地内。画像石棺的数量众多，为研究当时的丧葬习俗、思想意识、社会经济、美术和这一区域的历史等提供了很有价值的实物资料。本文正是在前人研究的基础上，对汉代的画像石棺所呈现的观念做一次初步的研究。 关键词：丧葬；石棺；事死如事生；观念1事死如事生这种丧葬文化的由来 中国丧葬文化的历史可以追溯到远古，孟子认为，上古时代原本没有埋葬的习俗，人死后把尸体丢弃在山野沟壑中就罢了。[1]但后来人们看到死者的尸体被野兽吞食，被苍蝇等叮咬，觉得不合人情，才将尸体掩埋。据现代考古发现，大约距今2700年前的周口店山顶洞人就有土葬的风俗，在山顶洞墓葬里，有三个完整的头骨和一些其他人的骨头，显然这是当时有意安放在洞里并加以掩埋的。人骨周围散布这赤铁矿粉末，女性骨头外的土里发现七颗经过磨钻，制作较为精细的穿孔小石珠其表面均用赤铁矿粉染成红色，此外还有燧石石器和穿孔的兽牙等物品，[2]从这些遗存我们了解到，当时的人们已有了人世间外存在另一世界，那里的人与阳世一样生活观念，同时也有了人的肉体和灵魂可以分离的观念，因此也产生了简单、朴素的丧葬习俗，并希望人死后到另一世界中，也能和人世间一样生活。 进入新石器时代后，灵魂不灭的生命观有了进一步发展，如半坡人小孩的墓葬，用做盖子的钵和盆的底部都有人工打制的小孔，这个小孔就是为了让死去小孩的灵魂通过，与亲人自由相见。在新石器时代的中晚期，这个时期的随葬品多为死者生前使用过的生产、生活用具。如男性坟墓中多随葬石刀、石斧等，而女性坟墓中多随葬纺轮、骨器等，反映了生产的分工。当时的人们已为死者准备了死后生活的场所和用具，并有一定的丧葬礼俗将亡魂引导到他们应该去的地方。这些都反映了当时的人们对灵魂、祖灵、祖先崇拜等已有了比较完整的观念。同时地不同地区的考古遗址的丧葬方法也不尽相同，不同的民俗形成了不同的葬式。我们汉族主要是土葬，第二种葬式是水葬。海上的渔民和船民去世后，地方那么小，没办法处理遗体，只有往水里丢。第三是树葬。树葬就是把尸体或装有尸体的棺木放在树上让鸟来啄食。第四是天葬，西藏等少数民族特有的丧葬形式。第五是悬棺葬。在很多地区，如小三峡、浙江等地都有这种葬式。第六是瓮棺葬。把尸骨放在小陶罐里，上面开个洞，可以让灵魂逸出升天。原始时代很多地方很多民族是采用这种葬式的，特别是对死去的幼童。还有二次葬、割体葬、白云葬、草灰葬、室内葬等等。 进入春秋战国时期，社会的进步和人本思想的发展，在诸子百家的文献中，清楚地看到从早期墓葬遗存中反映出来的思想观念《礼记“众生必死，死必归土，此之谓鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土。”也就是说当时的人们生活的世界建构为三部分，即天堂、阴间和人世间。人生活在人世间死后为鬼，鬼有双重性，肉身归之土地，魂魄升入天堂，以另一种方式获得新生，或继续“生存与生活”，在这些观念的指导与控制下，厚葬文化盛行起来，特别是到了汉代的时候，汉代人相信人死灵魂永存，还会在另一个世界像活人一样继续生活，因而注重把死人当作生人看待。为了使死者能过上舒适、安稳的生活，墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋，随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中，甚至将房屋、田地和家禽、牲畜之类也制成模型和偶像，以供随葬。完全用现实生活来为死者构造地下世界，所谓“厚资多藏，器用如生人”。[3]这种现象在许多汉墓中均有发现，如古城汉墓，墓葬形制为带斜坡墓道的砖彻多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室几部分组成。出土器物有釉陶仓、釉陶井、陶狗、陶鸡、五铢钱等。总之汉代墓室和墓上建筑均按“事死如死生”的观念建造，整个世界是完整的，有天地万物、社会生活和冥界图像。每个小系统就是整个墓葬环境的有机组成部分，在古人看来是一个不可分割的整体。[4] 2汉代崖墓和石棺的特点 汉代之墓葬形式及种类众多，常见的墓葬类型，有土圹木椁墓、崖墓、空心砖墓、小砖拱券墓、石墓数种。大型土圹木椁墓除帝王外，诸侯王及达官显贵亦多采用。小型的用一穴一棺，民间也甚为流行。东汉崖墓则盛行于四川一带，古代的四川地处偏僻，经济和社会属于自给自足的状况，从而在艺术上也形成了鲜明的地域特色。秦朝统一巴蜀以后，中原文化大量传人，促进了这一区域的繁荣发展。和全国其他地区一样，汉代四川地区也大兴厚葬之风，不过又有不一样之处，便是崖墓和画像石棺在全国十分有特色，其他地区的崖墓，如河北满城汉墓、徐州楚王凌汉墓群、山东九龙山汉墓等，不止数量不多，而且基本出现在西汉时期，到西汉晚期几本消逝了。而随后四川的崖墓才开始大量出现，并迅速在该地区风靡，影响到了云、贵和鄂西一带。 与崖墓相关的葬具是石棺。据《华阳国志》记载：“周失纲纪，蜀先