亚里士多德德性观和其对当代道德教育启示.doc

亚里士多德德性观和其对当代道德教育启示 　　【摘 要】德性是亚里士多德伦理学的一个重要概念。亚氏认为德性是一种与实践和感情相联系，以快乐和痛苦作为其表征的品质；德性是过度与不及之间的一种适度，即中道。亚氏的德性思想是当代道德教育的重要理论资源，对其进行重新解读，对当代道德教育具有重要的启发性意义。 【关键词】亚里士多德；德性；道德教育 德性的概念，正如奥斯特沃特指出的，在所有希腊伦理学体系中都是根本性的概念i，而在亚里士多德伦理学中它更是重中之重的概念。亚里士多德对德性进行了深刻的论述，提出了许多具有启发性意义的思想，重新解读亚氏的德性思想有利于解决当代道德教育中存在的现实问题。当代道德教育存在着教育对象客体化，教育方法重理论灌输、忽视情感培育，忽视家庭教育在德性形成过程的作用等问题。这些问题的存在，不利于教育对象的德性养成及人格塑造，不利于道德教育实效性的实现，也不利于教育事业的持续健康发展，因此，亟需从道德教育的基础理论层面寻求破解之道。本文通过对亚里士多德的德性思想及其蕴含的德性教育思想的论述，探讨其对当代道德教育的启示。 一、亚里士多德的德性观 德性的古希腊文是“arête”，在《利德尔―斯考特希腊文―英文词典》里的注释是：“善，任何类型的优秀。尤其是男子气概的才能，刚毅、勇猛和英勇。”ii对希腊人而言，德性是善和高尚的。而且这一词在最初的古希腊用法中被用来指武士高贵的行为，例如在荷马史诗中，它的意义几乎等同于勇敢；后来也用来指卓越的公民在城邦生活中表现出来的优秀品质，并逐渐用来指任何人、有生命的物体或器物所具有的优点。亚里士多德秉承这一认识，将德性视为一种提供和保存善的功能。 在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德依据对应的灵魂层次以及获得途径，将德性分为理智德性和道德德性。理智德性对应灵魂的逻各斯（理性）部分，包括：智慧、明智、谅解等；道德德性对应灵魂的非逻各斯（非理性）部分，包括：勇敢、慷慨、节制、友爱等。“理智德性主要通过教导而发生和形成，所以需要经验和实践；道德德性则通过习惯养成。”iii二者最终都要达到至善的目标，因此，二者又是相互关联的。道德德性是灵魂的非理性部分的优秀品质，这些品质的实现需要理性的指导，如果没有理性做指导，就不可能保证伦理德性的完满实现。“没有明智就没有正确的选择，正如没有了德性一样，因为德性提供了目的，明智则提供了达到目的的实践。”iv因此，在理智德性中存在明智这一品质与道德德性最紧密关联着。在此需要进一步说明的是，“人的德性在亚里士多德以及许多其他哲学家那里通常是指相应于灵魂的非逻各斯的即欲望的部分的德性。”v换句话说，亚里士多德主要讨论是道德德性。下文我们讨论的德性主要指道德德性。 亚里士多德认为德性是一种使事物或人达到完美状态的品质。“每种德性都既使它是其德性的那事物的状态，又使得那事物的活动完成得好。”vi以有生命的物体“马”为例，马的德性就是使得一匹马实现完满状态，是所有同类中很好的；同时也使得这匹马的活动完成得很好。马的活动可以是在战场当中既跑得快，又令骑手坐稳，并迎面奋力的冲向敌人而赢得战绩。一句话，马在完满的状态下出色地完成自己的活动，也就可以说马具有了德性。而“人的德性就是既使得一个人好，又使得他出色的完成他的活动的品质。”vii换句话说，德性就是人的状态是幸福的或过得好，能高尚的、良好的实现自身的活动，并使这一活动以合乎它特有的德性的方式完成为高水平。 亚里士多德认为德性不是感情，但与感情相联系。他把灵魂的状态分为三种：感情、潜能与品质。感情是指欲望、怒气、恐惧、信心、妒忌、愉悦等伴随着快乐与痛苦的情感，而品质是“同这样感情的好的或坏的关系。”viii德性不是感情，首先德性要求人在实践或活动之前要进行考虑和主动的选择；其次我们不能称赞和贬责感情，但是却能对一个人的德性和恶进行称赞和贬责。但德性与感情相联系，且主要是与感情当中的快乐和痛苦相关。 亚里士多德进一步把德性定义为适度，是不及与过度的中间，即中道，而不及与过度都会毁灭德性。“虽然从其本质或概念来说，德性是适度，从最高善的角度来说，它是一个极端。”ix这是对德性内涵的一个深刻阐述：一方面说德性是适度，是两种恶不及与过度的中间；另一方面从善的角度来说，认为德性又是一种极端，它是与自身即恶的东西对立。例如无耻、卑鄙、通奸、谋杀、偷窃等，这些名称永远代表的是错误，这种错误并不是由于它们自身的过度与不及，而是它本身即意味着恶，因此受到人们的贬责。且这些事物并不因是否由于适当的人、在适当的时间、以适当的方式去做就显示出正确或错误，而是一开始去做就意味着错误。而且一般来说，我们知道并不是每项实践与感情都存有适度的状态，也就是并不存在适度的过度与不及，也不存在过度的适度或不及的适