从《小雅·斯干》看周代贵族宫廷建筑设计.doc

从《小雅·斯干》看周代贵族宫廷建筑设计 　　《诗经》是中国最古老的典籍之一.。作品的时间跨越了从商代至春秋近两千年，内容十分丰富，几乎包含了先秦时期的方方面面。建筑，尤其是周代建筑在《诗经》中多有涉及，因而，要对周代建筑工艺并建筑风格有所了解，必从《诗经》入手。但《诗经》中的建筑种类繁多，包括宫室、庙堂、亭台、园林等等，其中对周代贵族宫室记载最为详实的诗篇莫过于《小雅 中华民族的建筑史发源于传说中的有巢氏时期。“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”虽然有巢氏只是传说中的氏族领袖，其“构木为巢”的实际情况也无法确考，但从《韩非子》中这段记载来看萌芽阶段的建筑是纯然出于“避群害”的实用目的。伴随着建筑的实用功能，其装饰功能、审美功能和文化功能相继出现。到了夏商时代，随着生产力发展、技术进步和早期国家形态的成熟，建筑特别是贵族建筑的文化审美功能几可与其实用功能并驾齐驱，如史籍中记载纣王举倾国之力筑“鹿台”就不可能单纯出于实用（居住）的目的。可以这样说，中国古代建筑，特别是贵族建筑是艺术、科学与文化有机融合的综合载体。但是，由于年代过于久远，人们对中国古代建筑的考察研究已不可能从建筑物实体入手，而只能将研究视角转向对文献的解析、梳理和归纳。 中国史学界普遍认同夏代是中华文明史的发端，也就是说夏代是有文字的，但目前尚未发现支持此观点的有力证据。截止到目前，中华文字史是从商代的甲骨文开始的，对甲骨文的发现和研究则是近代以降，也就是说人们对甲骨文的研究尚不够深入，被人们解读的甲骨文只占发现量的一少部分，而即便是被解读的部分也还存在诸多争议。基于上述原因，似可以说：中国现存最早的文献是周代的文献，而这些文献被保存在《尚书》和《诗经》两部典籍中。这其中《尚书》因在传承过程中出现的“脱简”、“错编”等原因而诘屈聱牙，且其本身所载均是重大的政治性事件，与建筑几乎无涉。故本文拟从《诗经 对《小雅 《小雅53句，大体可分为两个部分。一至五章为一部分，主要内容是对建筑本身的外形和建筑过程加以描写和赞美；六至九章为一部分，主要内容是对主人的祝愿和歌颂。从诗歌本身的词句和历代的注疏我们可以从以下几个方面对诗中描述的建筑物作出大致界定： 1.建筑时间界定 关于诗中建筑的建造时间，历来说法不一。较为代表的有：宣王说、其他周天子说、不确定说。宣王说由来已久，如《毛诗序》 “ 《斯干》 ，宣王考室也。”郑玄注：“考，成也…… 宣王于是筑宫室群寝，既成而衅之，歌《斯干》之诗以落之，此之谓之成室。”；到了清代，陈奂在《诗毛氏传疏》中说的更加具体：“厉王奔彘，周室大坏，宣王即位，复承文武之业，故云考室焉。”看来陈奂之意明显将宫室建筑和政治联系了起来，似乎是说诗人借歌颂宫室进而歌颂了周宣王的“中兴”。其他周天子说认为该建筑的主人肯定是一位周天子，而且是西周早期君主，以“武王说”和“成王说”居多。这些说法均史无明证，且多不合理之处，如周武王在位仅三年，且刚刚经历了牧野之战，民生凋敝是可以想见的，所以似乎不应会花大力量修造大型的房屋馆舍。至于周成王，继位时年幼，不得不由周公摄政，周公还政后，成王沿袭了周公严谨的政治方略，一般来说也不会大兴土木；与上述说法相比，不确定说似乎更符合诗中的描述，如朱熹认为“此筑室既成，而燕饮以落之，因歌其事”，方玉润说“《斯干》，公族考室也”由此可知，朱熹和方玉润等人认为建筑的主人并不一定就是周天子，而只是一位“公族”，且建筑时间也不能确定。然而，我们要对诗中所描述建筑的风格进行探讨，就必须有一个大体上的时间界定，因为建筑的风格特色会随着时间的推移而逐渐变化。 考查原文，从诗中提到的“南山”可知，修造此建筑之时“平王东迁”尚未发生，又从诗歌总体的欢乐祥和的气氛可推断修建之时应试周王朝较为平稳的时代。因而，笔者将此建筑的修造时间界定在西周中期之后。也就是说，从《斯干》一诗可以大体推断出西周中期的建筑风格。 2.建筑性质界定 从诗中“筑室百堵”看，此建筑体量宏大，且为“君子”（贵族）所居，因而不可能是普通民众的居所，甚至不可能是一般贵族的居所；居所的主人必定身份显贵、地位尊崇，基本可以确定是周王室中的高级别贵族，即方玉润所说的“公族”；又建筑所在地靠近终南山，紧邻西周王朝的都城镐京，因此可以确定此建筑为西周王朝的宫室。那么，是否能断定此建筑就是周天子本人的王宫呢？从现有的材料尚不能定论，然笔者认为，该建筑不是王宫。诗后半部分中“弄璋”（生男孩）“弄瓦”（生女孩）看极似对新婚夫妇的祝福之语。由此似可推断该建筑是周王为一些公族成员所建的居所，而在这些公族成员中很可能有一位即将成婚的高级别贵族，这座建筑也可作为婚房之用。能够和王室贵族结亲