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从《论语》中看幸福感提升 　　摘 要 幸福感是人们对客观现实的主观反应，它不仅受到外部客观环境的影响，而且要求引起人们主观上的感知。从主观方面来说，幸福感的提升与积极的生命情感相关联，消极的生命情感意味着对生命的否定和沉沦。《论语》作为儒家的一部经典著作，很多内容谈到了如何做人做事，它对于生命个体的完善和成就幸福人生具有借鉴意义。 关键词 幸福感 人性 生命情感 中图分类号：G655 文献标识码：A 一、幸福感的提升是基于人性情感的需要 清人颜元《习斋记馀》说：“人为万物之灵，而独无情乎？”对人的属性的另一种表达：人是情感的动物。情感普遍存在于人类生活之中，是生命主体对于客观事物的主观态度和心理反应。人与生俱来拥有各种情感形态，“喜”、“乐”、“爱”、“欲”属于积极的肯定性情感，“怒”、“哀”、“恶”属于消极的否定性情感。 从情感与外物的关系来看，情感是主体对外物的反应，是主体对外物的态度，是主体对外物自然地评价。因此，在情感中看不到客观世界的本质、规律，但可以透过具体的情感内容，看到情感所折射的客观世界的面影。从情感与理性的矛盾来看，情感是心灵应物起舞的活动状态，往往不能自我控制；理性则是心灵的清明宁静状态，要求对情感加以节制。正如《礼记》中说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。”，人生下来本是静的，这是天性；感应于外物而动，这是人性的欲望。对外物知道了解后，喜好厌恶之情也就形成了。 情感是人类一种特殊的精神现象，追求人生的幸福是人性情感的需要。幸福感的提升有助于人们建立一个健康的情感世界，个体情感的健康发展也需要增加正性的积极的生命情感。 二、《论语》中生命情感的积极元素 《论语》中偏口语化的表达，微言大义，在传统文化典籍中是较为容易让人接受并起到教育作用的。孔子是在遇物而诲的过程中，与学生谈话交流，引导学生思考反省，激励学生勤奋、努力和乐道，其精神和价值中汇聚了人生强大的正能量。 1、在家庭方面，孔子重视家庭的稳定与和谐，弘扬孝道。“子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”他强调的是孝的本质和态度，反对只是赡养父母的孝，认为不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有何区别呢？在祭祀祖先的时候，孔子强调仪式的规范，更重要的是态度和心情的真挚与恭敬。所以说，真正的孝是一种真诚的孝，高于物质的供养。孝在很大程度上源于对父母的感恩心理，自然流露出对父母的爱敬之心。 2、在教育方面，孔子对学生的认识非常到位，从个性品质、语言、能力、为人都有全面的评价。如“季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：财也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？”孔子将仲由、端木赐进行了具体的个性划分。他根据学生的特点，对学生分别从德行、言语、政事和文学几方面加以培养。作为教育者，他注重对学生的因材施教和启发教学，引导学生做坦率的、有品位的、有追求的君子。子路率性、外向并且不太谦虚，孔子就经常让她三思而后行，有意抑制其个性；而冉有性格内向，孔子就经常鼓励他，让其大胆一些。 3、在做人与成人方面，孔子注重学生的精神追求的引导。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”他认为一个高尚的人追求的不是吃得如何精美，住得如何豪华，而是在做人与做事的大道中不断探索，不断完善自己罢了。“君子怀德，小人怀土”君子应当追求道德和精神的最高境界。在引导学生做人与成人的过程中，孔子提出了内省、反思、好学、见贤思齐、内修外化等要求和方法，做人要每天反省自己，见到别人的优点和美德，就应该向他人学习和看齐，见到他人不好的品质就应该反思自己有没有同样的缺点。 4、在诚信方面，孔子认为“信”是做人修身必备的品德，它是个人立身处世的根本。“人而无信，不知其可也。大车无?，小车无?，其何以行之哉？”将个人的“信”视为车上的?和?，一旦缺失将会寸步难行，无立足之地。“信”表现在祭祀方式上，即对待先祖、神灵的敬畏和真诚态度。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”可见孔子在参加祭祀礼仪时，心怀敬畏。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，在交友方面，孔子注重自身信德修养和取信于友。其把朋友之间的诚信视为交友之道，以“信”作为交友准则，并说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 三、从《论语》中悟幸福真谛 从《论语》中学习，建立自己的内心价值系统，使其内心含有一颗淡定的力量去应对世界。当你的内心足够开阔，你的那些烦恼也就没有了，相对而言，我们的幸福感指数就会比较高。 其一，“仁”的思想。