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从《说文解字》看先民居处方式演变 　　摘 要：《说文解字》是我国的第一部字典，由西汉经学家、文字学家许慎编撰的。《说文》i以六书理论为基础，分析字形、说解字义、辨识声读，是我国文字学史上的首创之书。影响巨大。然而，由于汉字造字的特殊性，《说文》又很大程度上保留了古代社会历史文化等多方面的材料。这使得我们可以从文字字形本身探寻古代文化，从而更好地发现文字的价值。本文拟从《说文》中选取一些与居处文化相关的部件和字，从中解读我国先民居处方式的演变，从而品位传统居处文化的魅力。 关键词：《说文解字》；先民；居处方式；演变 章太炎先生曾说：“六经皆史”。所以《说文》本身就是一部关于先民生活的历史。《说文》中的一个个部件、一个个汉字就是先民生活的鲜活体现。汉字“近取诸身，远取诸物”的造字原则也决定的汉字字形从对现实世界中各种自然现象的模仿。而这一点，在象形字中最能得到体现。“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也”。本文试从文字字形的角度看先民们居处方式的演变和其中蕴含着的文化信息。 一、筑巢而居 在上古社会，生产力水平较低，生产工具很不发达。人类对自然的改造能力还很薄弱。因此，先民早期的居住方式大多体现为对大自然的适应，居处的方式虽然多样，但都较为原始。古代“三皇五帝”的传说中就有一位教人在树上用树枝树叶建造出简陋蓬盖的有巢氏。这说明，先民们可能有那么一段筑巢而居的时期。而“巢”的古字形为“”，《说文“巢，?在木上曰巢，在穴曰窠。从木，象形。”而徐锴在《说文系传》中解释则更为清楚明白：“臼，巢形也。巛，三鸟也。”这就说明“”造字之初的本义为：鸟在树上的窝。而早期人类为了逃避洪水猛兽，就模仿鸟类在树上筑巢而居。云南的现存的吊脚楼便可视为人类筑巢而居的遗留。 二、从居于“山石之??”到“因广?屋” 先民们为了适应自然而生发的居住方式绝不仅巢居一种。《说文》中的“”部便如此解释道：“厂，山石之??，人可居。象形。”山石之?凸出的部分便形成了对风雨的自然遮蔽，故“山石之??，人可居”。而和“”部紧密相关的“”部则更能说明问题。“”在《说文》中的解释为：“广，因广?屋，象?剌高屋之形。凡广之?皆从广。?若?然之?。”“因广?屋”说明先民已经学会依崖架屋了。从居于“山石之??”到“因广?屋”，这说明随着先民对自然改造能力的逐步提高，居住方式也逐渐发生了改变。 三、“穴居而野处” 除了上面提及的两种居处的方式以外，穴居也是早期先民重要的居处方式。《易传“上古穴居而野处，后是圣人易之以宫室。”而“穴”的甲骨文字形为“”。“”=（石崖）+（石崖），造字本义：两块相向的石崖所构成的石洞，即巨岩中的洞窟。篆文“”写成屋形，这就表示远古先民以穴为屋。而据考古发现：穴居有?穴和竖穴的区别。在高山丘陵地带多岩壁自然形成的洞，人需要横着进出，故名曰“?穴”。而平原地区的先民无此自然条件的优势，便只能把洞往地下挖，地面之上覆以树枝等以遮风挡雨。故曰“竖穴”。穴居这样一种居住方式作为特定历史时期的产物虽已退出历史舞台，但作为对自然的适应，黄土高原上窑洞依然是一道独特的人文景观。 四、“易之以宫室” 然而，洞穴这样一种住所不仅潮湿、不通风，而且采光差，有诸多的不便之处。故“后是圣人易之以宫室”。这说明至少在甲骨文时代，先民们便开始在地上居住，这不能不说是人类居住文明的一大进步。经过一定历史时期的演变，先民们的房屋便逐渐形成了定制。而关于现代房屋的汉字在《说文》中大多从“宀”。从“宀”的甲骨字形“”便可看出这像一间侧视的房屋。有堂有室是为深屋”。“交覆”即是东西南北四面墙都有所遮盖。而“深屋”就是“有堂有室”。“堂”和“室”这两个基本概念的提出就涉及到古代房屋前堂后室的基本格局了。那么，“堂”和“室”又分别是什么呢？ 南北朝《玉篇》中解释道：“堂，土为屋基也。”而“堂”的古字形为“”，再结合俞樾对“堂”字“古人封土而高之，其行四方”的解释便可得出“堂”字的本义：人工筑成的方形土台。“堂”的主要功能是议事，大致等于现代家庭中的会客厅。古代受“正位乎内”思想的影响，女子不能随便出入厅堂。所以，在湘方言中，又把妻子叫做“堂客”。又因为“堂”通常面南无墙，采光好。所以，现代汉语中又把明亮说成“亮堂堂”，比喻公开透明为“堂皇”。 堂通常有一定的高度，需要通过台阶上去，所以汉语中又叫做“登堂”。而登堂的台阶通常有两道：东边的供主人使用，所以在汉语中把主人又叫做“东道主”“东家”。而客从西入，故传统上把客人称为“西宾”“西席”。 连接前堂和后室的是一面起阻隔作用的墙。墙的左边凿有“牖”，右边开“户”。“牖”，即窗户。而“户”呢，并不是现代汉语中的窗户义，而是小门的意思。现代汉语中的窗户义则是由“牖”和“向”共同承