从王符《潜夫论》看东汉中后期社会风气.doc

从王符《潜夫论》看东汉中后期社会风气 　　作者简介：周忠民，男，汉族，1987年9月，山东莱芜人，山东师范大学历史与社会发展学院硕士研究生。研究方向：秦汉史。 摘 要：社会风气的好坏，不仅标志着一个社会文明程度的高低，而且还影响社会良好道德环境的生成。在东汉中后期，当时的人们或求取功利，或讲究浮伪，遂导致社会趋于畸形，社会风气日益败坏。因此，王符在其所著的《潜夫论》一书中，对东汉中后期日益败坏的社会风气给予了深刻的揭露和批判，并提出了以德化和法治来改变当时的社会风气。 关键词：社会风气；德化；法治；《潜夫论》 社会风气，古人又称为“风俗”，“风者，气也；俗者，习也”[1]（p75），指受自然环境的影响和由社会经济、政治、伦理道德的熏染而形成的人们趋同一致的价值取向、行为方式、思维模式和生活习惯，并且人们对此习以为常，成为惯例。历代统治者和儒家学者十分重视风俗在国家中的地位和作用，如西汉时的贾山在《至言》中指出：“风行俗成，万世之基定”[2]（卷40，贾山传），应劭在《风俗通义》的序中也提到：“为政之要，辩风正俗。最其上也。”[3]（p2）但是，风俗有美恶、好坏之分，社会风气的好坏，不仅标志着一个社会文明程度的高低，而且还影响社会良好道德环境的生成。 王符作为一个政论家、思想家，东汉社会批判思潮的代表人物，其所处的时期，正是东汉由盛转衰的时期，当时政治上形成了外戚和宦官和交替专权的局面，朝廷各势力之间不断内讧，大批正义之士离去，贪官污吏更是横行无忌；经济上则是土地兼并日益严重和大批农民的破产，使贫富差距越来越大，此外加上天灾人祸，广大农民更是流离失所，由此也导致了社会风气的日益败坏。而本文主要从东汉社会风气日益败坏的具体表现、产生的原因及其王符提出的相应主张进行分别一一论述。 一、社会风气败坏的表现 1、虚伪狡诈 从王符《潜夫论》的描述中可以看到，当时从上到下、各行各业都充满了虚伪狡诈。在选拔官吏时，“或以顽鲁应茂才，……以怯弱应武猛，以愚顽应治剧，名实不相副，求贡不相称。”（《考绩》）各行各业的人，也都把虚伪作为要务，以获取利益，“工好造雕琢之器，巧伪饰之，以欺民取贿”；“商竞鬻无用之货，淫侈之币，以惑民取产”；“学问之士，好语虚无之事，争著雕丽之文，以求见异于世”。（《务本》）此外，当时不少人平常“违志俭养，约生以待终”，死后“崇饬丧纪”，“盛飨宾旅”（《务本》），以换取孝的名声。崔?更是直言当时“风俗?敝，人庶巧伪”[4]（卷52，崔?传）。 2、浮侈 关于东汉中后期的浮侈现象，王符在《潜夫论》中有专门的描述：京师贵戚“衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制，僭上甚矣”（《浮侈》）。根据这一线索，可以从以下几个方面当时的浮侈现象，在嫁娶方面，上层阶级大讲排场，互相攀比，以至于下层人民盲目跟风，出现“富者竞欲相过，贫者耻不逮及”（《浮侈》）的现象；在丧葬方面，由于自西汉以来，祖先崇拜的观念早已深入人心，厚葬之风开始兴盛起来，史称“死以奢侈相高”[5]（p58）。东汉中后期以后，这种风气得到进一步发展，不少人更是把它视为社会的主要弊端。对于当时的厚葬之风，王符也有一段概括性的描述：“今京师贵戚，郡县豪家，……车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。”（《浮侈》）这种风气在本质上已经失去了孝道的本意，“此无益于奉终，无增于孝行”（《浮侈》），而是成为一种奢侈的方式。因此，王符最后指出，这种浮侈风气“费工伤农”、“伤害吏民”（《浮侈》），最终会导致“乱政薄化”。 3、迷信鬼神 王符对于巫觋方术之事，并未全然否定，然而时人过于迷信，使王符甚为担忧。王符指出，有许多妇女，“不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神”（《浮侈》），以此欺诬百姓，牟取财利；许多重病之人，“或弃医药，更往事神，故至于死亡。不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚”（《浮侈》），最终“欺诬细民，荧惑百姓”（《浮侈》）。因此，对于这些迷信鬼神之事，王符斥之为：“浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆，今不顺精诚所向，而强之以其所畏，直亦增病尔。”（《卜列》） 二、社会风气败坏的原因 造成东汉中后期社会风气逐渐败坏的原因，除了前文提到的政治上的腐败和经济的紊乱失序，王符又分析了另外两种原因：一是教育的缺失；二是司法的破坏。 （一）教育的缺失 教育的功能，不仅在于获得知识，对于人们获得正确的价值观、世界观和人生观更是具有重要作用。而教育的开始，首先来自家庭，而后才是学校和社会。在王符看来，东汉社会风气之所以败坏，首先在于家庭教育的缺失，王符曰：“贤人智士之于子孙也，厉之以志，……贻之以言，弗贻以财。”（《遏利》）除了家庭教育的缺失，学校教育也有很大的责任，王符曰：“夫教训者，所以遂道术而崇德义也。