从瞿式耜看天主教影响下明末遗民.doc

从瞿式耜看天主教影响下明末遗民 　　摘 要：明朝末年天主教传入，通过利玛窦的文化传教，天主教教义逐渐在各个城市里传播开来，而天主教在传入中国以后也和儒家文化互相影响。明末信教的士大夫群不在少数，而明末遗民在面对民族抉择的时候，亦有信教的士大夫受到天主教义的影响而产生不同的思想。这其中以瞿式耜为例，本文首先探讨了瞿式耜其人和天主教徒身份，再从其几首典型的有天主教义的诗歌中提取其天主教信仰，由此略证明末部分遗民所受的天主教影响。 关键词：天主教 明末 瞿式耜 无论朝代的更替如何，中国思想文化的主潮流一直都是儒家思想，封建王朝在这种思想统治下逐渐鼎盛，明末的封建制度更是达到了历史的顶峰。知识群体对于儒家文化根深蒂固的追随使得他们对明末传入中国的天主教本能地采取了抵触的态度。然而随着利玛窦等一批深入中华文化内部的教徒的到来，天主教的教义思想逐渐在他们所在的各个城市里被人们所熟知，众多天主教堂的建立也使得信教群众数量有所上升。众所周知，朝代的更替总是会带来一批文化与精神上的遗民，然而明末遗民群体之强大和他们对前朝的眷恋、对当朝的反抗强度远远超越了之前的朝代。钱基博曾说：“是国亡，民彝之性亦亡也。民彝之性亡，而国非其国，民非其民也。”①对于有着根深蒂固“华夷”观念的汉族士大夫来说，明朝的颠覆、异族的入侵意味着华夏民族的灭亡，他们的殉节不仅是殉国，更是为民族而殉。从这个意义上说，他们之所以会有如斯激烈的反应，是基于封建伦理道德、基于儒家思想的忠君忠国。毕竟封建王朝的帝王都用死来殉国了，那些应该为君而死的士大夫如若存活着，又怎么不会被认为是偷生呢？对于这一点，早先的学者早有过深入的研究，以他们的研究成果来反观当时那些天主教传入后信奉天主教的士大夫们在面对朝代颠覆、自我去留的选择时的态度，我们是否可以得出一个结论：在中国被儒化了的天主教徒的代表人物，他们所做的人生抉择也是一种儒家文化与天主教“信仰”观念所结合的复式抉择。本文将以瞿式耜为例，通过分析他诗歌中反应的思想情绪与他本身的人生经历来试图阐释这一点。 一、明末天主教的传入 在利玛窦之前，天主教在中国始终没有过真正意义上的立足，他们甚至连大陆都很难踏进，所到之处皆受到排挤和质疑。而以利玛窦为首的新一批耶稣会士受到士大夫的启发，转而进行了文化传教、知识传教的模式。他们带来西方先进的仪器、数学知识、记忆法等，以此作为桥梁与中国的士大夫进行交游，并在交游的过程中逐渐向他们灌输天主教义的思想。这种文化传教的成果对于当时的西方教廷来说应该是成功的。1592年，利玛窦翻译《论语》和《四书》，试图证明天主教和儒教有相通之处。利玛窦试图解开天主教与中国传统文化的根本相悖点，他将中国人的祭祖行为解释为与天主教义中的孝义相通，将敬拜孔子的行为解释为人们感谢其伟大著作的纪念方式，希望以此来解除孔子崇拜与天主教义只准信奉一神的冲突。明代首批入教的士大夫，史学界称之为“儒家天主徒”，崇祯年间甚至宫廷中妃嫔王子都多有信奉天主教者。当时圣教的传到地即建立天主教堂的城市有肇庆府、韶州府、南昌府、南京、北京、上海、杭州等地，士大夫信教者中较为知名的有瞿式耜、徐光启、李之藻、杨廷筠、瞿太素、冯应京、张焘、金声、吴历等。 二、天主教的儒化 天主教经由利玛窦入华以后事实上也发生了相应的改变，天主教义的基础是“三位一体”论，然而在中国思想里很难找到类似的表达。中国的儒家经典教义都是以现实经验为最终目的，指导人们的经验生活，然而“三位一体”是一种信仰，并不是一般经验所能理解。 因而当时入教的天主教徒们倾向于将天主教义附会在他们所熟知的儒家教义之上，利玛窦循此逻辑将儒家思想中的宗教成分进行了重新的阐释和定位。他择取古典文献中能被天主教义理进行诠释的部分，证明天、儒的同一性，试图将儒家之“天”与“上帝”进行对应，将儒家之“仁”与天主教的“爱”进行对应，以这样的方式将儒家思想转化为天主教化的思想。尽管这种方式多多少少改变了西方天主教义的本来面目，但确实使得中国的士大夫阶层更容易接受和理解。他们在接受这样的字义转化的同时会将以往的儒家思想经验附着于天主教义之上，从而尽管身份上转变为了天主徒，他们依然无法抛弃儒家思想的约束，这一点在瞿式耜身上体现得十分明显。 三、天主教在当时的影响 通过利玛窦等人的改良，天主教在“敬天爱人”上和儒家实有相通之处。而在抗清活动中，天主教徒和大部分耶稣会士也都站在明朝一边。中国天主教会之所以采取支持明朝政权的做法，原因有三：第一，当时的教徒全是汉族，官僚缙绅士大夫居多，他们必然和东林、复社一起支持明朝，以保护自己的官职、田产、社会地位和生活方式；第二，四十多年在北京、南京、南昌等地的皇室传教，传教士与皇室和诸王建立了良好的关系。和关外的清朝政权，传教士没什么联