价值失序和价值秩序重建.doc

价值失序和价值秩序重建 　　摘 要：价值问题是近代以来极其重要且极具争议性的话题。现代人精神生活的根本问题就是价值虚无主义，这也是哲学意味上的虚无主义的主要指向。根据尼采的说法，虚无主义“意味着最高价值的自行贬黜”，随着价值虚无主义而来的就是价值多元化和价值相对主义等，表征着社会整体的一种价值失序境况。尼采的权力意志与列奥?施特劳斯的回归“自然”仍旧是一种绝对主义价值原则，因此，在后形而上学阶段，回归共同体，重建“公共性”是价值秩序重建的可能性途径。 关键词：价值虚无主义；价值失序；价值秩序 中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0056-02 海德格尔曾精辟地概括了价值哲学的来源及其哲学历史概况：“在19世纪，关于价值的谈论是很常见的，对于价值的思考也是司空见惯的。然而，只有当尼采著作的传布，关于价值的言论才普及开来。”“人们构造出种种价值系统，并且在伦理学中探究价值的层次。甚至在基督教神学中，人们也把上帝，即作为最高的善的最高存在者，规定为至高的价值。人们认为科学是价值中立的，而把价值评价抛向世界观一边。价值和价值因素成了形而上学因素的实证主义替代品。” 一、价值虚无主义 价值虚无主义这个问题，无可厚非，关于此方面理论研究，对后世最具影响力的，当属尼采和海德格尔。他们从流行的传统形而上学入手，前者从价值论角度入手，后者从存在论的角度入手，共同思考关于价值虚无主义的问题，在尼采的时代，他说虚无主义这个不速之客已经来到了门前，还没有登堂入室。到了海德格尔时，他已经在其《尼采》一书中思考如何克服欧洲虚无主义的问题。 尼采是第一个明确提出价值虚无主义的人。1884年，尼采写著了《查拉图斯特拉如是说》，宣扬上帝已经死了的命题，极为简洁，但是此命题是尼采对虚无主义做出的最本质性的概括。若是上帝已经死了，那么必然的后果是最高的价值就消失了，于是，欧洲虚无主义的本质得以被发觉：“虚无主义意味着什么？――意味着最高价值的自行贬黜。”因此，可以得出结论，尼采关于价值哲学的论述是对当时的欧洲危机做出的回应。 古希腊柏拉图的理念学说奠定了传统的形而上学的基础，在此以后，作为超验领域的上帝、道德法则、理性权威等，成了感性世界的本质，同时赋予其以目的、价值和意义。尼采在其著作中阐述，超验领域的最高真理的死亡，同时判定了价值所存在的虚假性。他宣布“上帝死了”，以此否定了维系人的价值的“上帝”等的最高价值存在。如此，当世人发现了超验世界的虚构性，进而得知，关于人的价值与超验世界，实际上并没有什么本质上的联系，价值的本质所在实际上应该是人本身的生存和生命，就此，虚无主义产生。除此之外，在尼采看来，传统的形而上学对超验世界以及最高价值的虚构是虚无主义产生的一个重要原因，他主张运用自己一贯倡导的强力意志，以此来重新建设虚无主义。 尼采首先否定了绝对价值，但他认为权力意志具有价值，并且这种价值具有一种绝对性，其实质上仍旧充当了绝对价值。权力意志对于尼采而言是最高的价值所在，一切价值和其意义都是由它所创造，权力意志也在重估一切价值，过程在于生命的永恒轮回，在其中不断地赋予其更多的权力，由此得之，那些被创造出来的东西，无论如何都是没有价值的。对于权力意志而言，其自身一直处于保存和提高自身的过程之中。 因此，尼采实际上并没有解决价值虚无主义的问题，首先，他的权力意志具有了传统的形而上学中的超验领域中最高价值的绝对性。其次，在权力意志完善和提高自身的过程中并没有创造出任何确定的价值。有很多的哲学家及其思潮对于尼采的价值问题进行了回应，海德格尔对此问题进行了深思熟虑之后，亦做出了回应。在他看来，尼采在其价值哲学中把“存在”价值化了，尼采所重建的价值哲学依旧算作是一种价值虚无主义，其“存在”只不过是被遗忘了，亦或者被虚无了，同传统的形而上学是如出一辙。因此，海德格尔认为尼采是从价值虚无中走出来，又走进了存在虚无主义。因而在海德格尔看来，探究虚无主义的根本是在于“存在”，而并不是在于“价值”，走出虚无主义应该回到前苏格拉底时代，通过新形而上学走出来，而并非要重新设定最高价值。 二、价值失序 伴随着价值虚无主义而出现的就是价值多元主义和价值相对主义。而传统形而上学所形成的以超验领域里的绝对价值为首领的价值序列，也被打乱，从而出现一种价值失序状态。 根据美国学者威廉?A?盖尔斯敦的理论，价值多元主义实际上是认可了普遍的善，面对性质完全不同的诸善，人们无法进行等级性质上的排列，普遍存在的善之外还存在其他的多种善。价值相对主义则不同，“不存在一个对所有的人都最为基本的至善。各种善之间也不存在一个完备的‘字典排序’，也不存在‘社会规范中的第一美德’，而是相反， 诸多公共