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多元文明与谐共存哲学基础 　　【作者简介】 杨庆中，中国人民大学国学院教授，国际易学联合会副秘书长。 研究方向：中国哲学、经学。 主要著作：《周易解读》、《周易与人生》、《孝：生生不息的爱心》等。 摘要 建构和谐世界，其本质是多元文明和谐共存的问题。多元文明，意味着多元价值认同。多元文明和谐共存的哲学基础是“和而不同”，“和而不同”是基于中国传统哲学中以阴阳为核心的宇宙本源论、宇宙生化论和人本价值论而形成的一种智慧。这一智慧总是把多元存在视为合理存在的基础，把不同存在形式之间的会通与和谐相处作为合理存在的发展模式，把基于宇宙法则的以人为核心的合理存在作为人类文明发展的方向，所以具有重要的意义。 关键词 多元文明 和谐共存 哲学 和而不同 近些年来，中国政府提出了建构和谐世界的理念。建构和谐世界，其本质是多元文明和谐共存的问题。多元文明，意味着多元价值认同。如何使之和谐共存，能否和谐共存，其哲学的基础是什么？针对这些问题，中国学者已经进行了若干具有时代意义的讨论。本文即在时贤相关研究的基础上，从哲学的层面对多元文明和谐共存问题，或者说对”和而不同”如何可能的问题做出探索。 本源论的基础 “和而不同”的“和”与“同”究竟何所指，张岱年先生有一个简明的解释，他说：“和或谐和谓二个或二个以上之相异者之会聚而得其均衡。同或同一谓相等或全无区别。”①可知“和”主要是指多样性，“同”则主要是指单一性。“和而不同”这一命题所要表达的基本意涵是：“要承认不同，在不同基础上形成的和（和谐或融合）才能使事物得到发展。如果一味追求同，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。”②这是中国古人在反思宇宙存在、社会发展，以及个体生命价值的实现过程中总结出的一种智慧。这种智慧，其哲学的基础乃是具有形上意义的以阴阳为内涵的宇宙生成论。 以阴阳为内涵的宇宙生成论，至迟在《周易》成书的时代就已经比较成熟了。如《周易》一书的结构就具有宇宙生成论的解释空间，其六十四卦首乾次坤，乾为纯阳，坤为纯阴，故谓之纯卦；后面六十二卦则阴阳杂陈，故谓之杂卦。这给人以强烈的感受，即乾坤二纯卦之“和”产生了后面的六十二杂卦。春秋时期天地生物的思想可能即源于此，后来的《易传》则正是沿着这个思路阐发了《周易》的宇宙生成论思想。如《序卦传》说： 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。③ 在这里，天地指乾坤，也即阴阳。这是把宇宙的本源归结为阴阳，认为宇宙万物包括人与人类社会，其生成端赖于天地（乾坤）阴阳这样一个基础。关于这一点，《彖传》的说法尤为明确： 大哉乾元，万物资始，乃统天。 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。④ 也就是说，天地、乾坤、阴阳，前者主施，后者主生，天施地生，形成万物。《系辞传》谓之“天地??，万物化醇；男女媾精，万物化生”。⑤这是一种自然生成论的宇宙本源论。这种本源论有一个最基本的理念，就是独阴不生，孤阳不成。它表明，宇宙的本源是多元的，乾元和坤元，缺一不可，乾元的存在，必须以坤元的存在为基础；反之亦然。这种本源意义上的多元性，恰是“和而不同”之“和”得以成立的基本前提。 当然，在中国哲学史上，也有哲学家试图在阴阳之上探寻一个更为究极的本源，如道、太极等。但这个究极的本源基本上都具有两个最显著的特点：一是自然性，二是内在多元性。最著名的如老子所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。⑥这里的“一”，人们往往等同于“道”，那这个“一”究竟是什么？考虑到老子视“道”为“先天地生”⑦的一种存在，则这个“一”很可能是要强调万物之生，不始于天地，在天地之先还有一个内含天地（阴阳）的混沌的“一”。老子提出“一”，并不是为了否认天地“二元”在万物生成中的作用，所以又说“一生二”。“二”就是天地，也就是阴阳。但“二”要想生物，必须交感结合，形成新的有别于混沌之”一”的新“一”，这个新“一”，老子称之为“三”。“三”是天地阴阳的结合，所以由它而出的万物都是“负阴而抱阳，冲气以为和”的，“冲气”就是阴阳中和之气。可见，在老子这里，虽然逻辑上追求一个更根本的起点，但这个起点具有内在的多元性，我们可以谓之“一本多元”。但虽然“一本”，发挥作用的主要是“多元”。 本源论上的多元性特征具有非常重要的意义。以此类推人类文明存在的多元格局，可以说，人类文明存在形式的多样性恰恰是人类文明存在合理性的根据，⑧人类文明的发展正是仰赖于多元文明的和谐共存；人类文明要发展，也必须以多元文明的和谐共存为基础。 生化论的模式 阴阳是中国传统宇宙本源论的核心内涵，也是保证此一本源具有生生不息之创生