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天津回族重刀武术保护和发展 　　摘要：回族重刀武术作为一种不可再生的非物质文化遗产，无疑成为一种不可多得的民族文化符号；因此，作为濒危的民族民间传统体育文化项目，回族重刀武术需要国家、政府和社会各界的共同关注与着意扶持，需要通过加强制度化管理、借助影视传媒，以及民俗节日等文化节点来加以保护和传承。总之，对回族重刀武术等非物质文化遗产，唯有担起文化的道义，从制度到习惯，从理论到行动等方面采取切实到位的保护措施，才是我们理应致力的方向与可供选择的路径。 关键词：国家级非物质文化遗产；天津回族重刀武术；保护性传承 中图分类号：G852.22 文章编号：1009-783X（2014）01-0007-04 文献标志码：A 回族在我国属于人口较多的少数民族，古往今来，回族民众为了安身立命、幸福康宁，不断地携带着自己的民族信仰和传统武术辗转迁徙，直至“大杂居、小集居”于祖国的大江南北。回族人尚武好义，创造了丰富的武术门类，千百年来历经传承与创新，最终形成了独具特色的民族民间体育文化。而“曹门大刀”（又名“曹氏大刀”）便是其中的优秀代表。作为一方具有鲜明民族特色的民间传统体育文化瑰宝，因其传承悠久、独特难得，“曹门大刀”于2006年遴选进入首批国家级非物质文化遗产名录，并经传承人同意更名为“天津回族重刀武术”（以下简称“重刀武术”）。文化遗产是一个民族的精神财富，然而，随着工业文明的冲击，以冷兵器为主要武器的战争年代早已淡出人们的视野，重刀武术因为丧失掉赖以生存的军事文化背景和稳定的经济来源而面临举步维艰，乃至濒临失传的困境。鉴此，面对新的社会场景，如何重新审视这门武术绝学的存在价值和文化价值，如何改变其传统的传承方式，如何给予其应有的生存空间与发展空间，便成为一个值得深思的问题。 1.天津回族重刀武术的历史演变 重刀武术有着悠久的发展历史，且曾在短兵相接的古代战场发挥过巨大威力。据传1200多年前，唐朝名将李克用胯下马，手中刀，所向披靡，令敌军闻风丧胆。李克用手持的是一柄40多斤的重刀，刀沉力猛，杀死敌兵无数。唐皇受此启示，召兵部众大臣议定，将这把重刀加至180斤，作为选拔武状元的主要器械之一。自此，重刀武术成为众武生的必修功课，并借此健身、立业、挂印封侯。由此可见，古时保家卫国、战场厮杀之军政需要及封建王朝的高度重视，使得重刀武器身价倍增，习练重刀蔚然成风，重刀武术因此得以发扬光大。盛唐以来，历代封建王朝均沿袭了这种武举的科考制度，清朝武举科考又增加了石锁、石墩、抱石等器械。如今，这些斑驳的历史佐证在天津回族重刀武术第6代传承人曹仕杰处仍然可以看到。 重刀武术可以追溯至明朝初年，相传燕王朱棣手下一名金陵籍回族曹姓将领骁勇善战，惯用一把百余斤的重刀。他随朱棣北伐，平定中原，天下太平之后（1404年前后）举家迁争天津卫，与此同时也把重刀武术带人津门，世代传承，成就了津门曹氏大刀。清朝末年，曹氏大刀传至著名回族武术家曹金藻（1889-1966年，回族重刀武术第3代传人）。他武艺超群，行侠仗义，与霍元甲并称为“回汉双侠”。曹金藻之子曹克明继承父业，在本门刀、礅、拳、铲、抱石等功夫基础上创新天津“曹门刀式”，广收门徒，潜心习教，以“弘扬武术，强身爱国”为宗旨，组建了天津市第一家回族武馆“回族大刀花样举重队”。现已嫡传至曹仕杰之女曹宁，传承方式也由“家族世袭”变为开放式传授。 然而，时至当下，在市场经济大潮的冲击之下，天津回族重刀武术队面临前所未有的困境。譬如2004年，曹仕杰所在的红桥区进行社区改造，而曹家百余年来用作训练场地的老屋和资金来源的门面房面临拆迁。旧城区拆迁了，乡邻们搬家了，余暇时间人们聚居练武的生存空间和生活方式不复存在了。生活节奏的加快，利益至上观念的风行使古老的重刀武术传承方式出现扭曲乃至断裂。换言之，城区拆迁不仅铲断了曹仕杰的资金来源，不能再为徒弟们提供经济资助，而且也使其失去了训练场地。眼看着徒弟们奔走四方，曹仕杰显得束手无策，无能为力，无怪乎发出“无场地，无资金，无传人”之悲叹。纵然曹仕杰出于民族情结难以割舍而毅然牺牲个体利益顽强地保护起重刀武术这一濒危的传统，但是，我们不难想象，这种“持续为生活犯愁”的状况无疑会影响其对重刀武术传承的激情，并且不同程度地阻碍了该项民族民间体育事象的保护和发展。诚然，经济需要发展，城市需要进步，但我们应该清醒地意识到，但凡进入“国家级非遗名录”，就表明该项文化事象不是濒临失传，就是生存状况举步维艰，需要我们特别关注与着意应对嘲。 2.天津回族重刀武术的发展现状 社会在前进，时代在发展，历史的车轮任谁都无法扭转。时光荏苒，世间万物不断更新，有些变量落伍了，有些变量消失了，而有些变量则得以传承，另有一些变量则得以创生。诸多变量中，最需要我们大