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孔子思想中对中国梦阐释 　　摘 要：中国梦是是中国发展目标的新规划蓝图，体现了中国政治、中国哲学、中国文化、中国社会的当代关切。中国梦不仅是中国文化精神、哲学基础和理想色彩的集中展现，也是中国思想、中国精神、中国智慧的高度凝练的形象化展现，具有多元汇一的丰富内涵和鲜明的实践特征。而孔子早在春秋时期就在其儒家思想中提出了对于中国梦的多维阐释。 关键词：中国梦；孔子；儒家思想；论语 中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0096-02 习总书记提出的坚持中国特色社会主义的中国梦是在对中国5000千多年悠久文明的传承中提出来的。不管是嫦娥奔月、愚公移山等等这些美丽瑰丽的神话传说，还是《诗经“民亦?止，汔可小康”的“小康梦”、《礼记“老有所终，壮有所用幼有所长，鳏寡孤独废疾者旨有所养”①这样的“大同梦”、还是孟子“耕者有其田，居有宅，食有肉，衣有帛”②的“王道梦”等等都是先人在追求梦想的生动写照。而孔子的儒学思想作为中国传统思想的主流，则对中国梦的阐释有着多维的角度。 一、治国思想 在《礼记“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”这样大同世界的美好憧憬以及“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在?者去，众以为殃，是谓小康。”③的关于小康社会的阐释。 虽然，现在关于《礼记》是否为孔子所做还存有争议，但是，我们可以认为《礼记》实际上是在借孔子之口来阐释儒家的治国理想。《礼记》全面系统地宣扬儒家的礼治主义并且着重记载孔子的言论，受到历代王朝的重视，“仁”是孔子儒学思想的主流，而孔子的主要学说主要是收录在《论语》中。在《论语》中我们也可以看到关于孔子的治国主张。 （一）以德治国 又如，在《论语“道之以刑，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”④ 在这一篇中论述了道德教育对于治国的重要性。孔子认为用政令来引导，用刑罚来整治国家的话，人民虽可以免于刑罚，但是却不会有羞耻之心，而咏道德治理社会，用礼教对人民进行整顿，使人民有羞耻之心，人民有羞耻之心就能自觉地不去犯罪。因此，用道德引导，用礼仪去整治国家，自然要比政令引导，用刑罚要更加有效。以“德”治国，也就是要做到薄赋敛、轻徭役、省刑罚。孔子认为“省力役，少赋敛，则民富矣。”⑤同时，在当时孔子也反对用暴力来统治国家。“苛政猛于虎”⑥就是孔子著名的观点。 （二）选用贤才 《中庸》中提到：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡；则其政息……故为政在人。”孔子认为一个国家政治的好坏取决于人民。 《论语“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。”⑦ 又如《论语“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”⑧ 孔子认为，一个国家之所以可以兴盛，最主要的是在于可以选用贤臣。有了贤良的臣下，一个国家的文武之道才不至于丢失，这个国家才能发展。 同时在《论语“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”⑨ 孔子认为，先学习礼乐后做官的是一般的人民，而君子是先做官然后才去学习礼乐的，如果他自己要任用人才的话，会选择先学习礼乐后做官的平民。这一点是非常珍贵的，孔子这样做，实际上是打破了我国传统社会任人唯亲的传统，是非常值得我们现在学习的。 二、孔子思想关于做人方面的阐述 一个国家能否实现自己的政治理想，关键还是要看这个国家的人民。国民的素质对于一个国家的兴旺也起着重大的作用。在《论语》中，记载了很多关于做人方面的言行。 （一）遵守孝道 《论语“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”⑩ 《论语：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”11 “仁“是孔子思想的核心、基础，孔子把“仁“作为最高的道德理想和道德准则。而孝悌则被认为是“仁”的根本。 又如，《论语“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”12 孔子在这里虽