《道德真经广圣义》反义聚合浅析.pdf

语言学研究 语文知识 2010年第3期 《道德真经广圣义》反义聚合浅析 廖扬敏 (广西师范学院文学系，广西 南宁530023) 摘 要：本文通过对 《道德真经广圣义》反义词的穷尽性描写，并将它与 《现代汉语词典》的反义词对 比，得 出其反义词聚合特点：大量 同义词进入反义聚合 ；新的组合搭配催生新义项 ；义项趋减，个数渐 增；临时构组的反义对子数量繁多；书面语色彩浓厚。 关键词：《道德真经广圣义》；反义词；聚合 杜光庭是唐末道坛大师，一生著作极其宏富， 格的影响。如 《道德真经文圣义》为了说明道德之 《道德真经广圣义》是其代表作之一。 《中国道教 异同，分别从七个角度阐释： 史》评价此书：“杜光庭的 《道德真经广圣义》是诸 家解 《道德经》的历史性总结和发展，把 《道德经》 今更举七义以通释。一、本迹者。本则为 的研究推上了一个新的阶段，成为道教理论建设上 道，迹则为德。本为道者．以大智慧源常寂真身 一 部承前启后的巨作，在道教思想史上有着重要地 为体。迹为德者，以上德之君太上应身为体。 位。”【 此书以唐玄宗 《道德真经》注疏为底本， 二、理教者。理则为道 ，教则为德。理为道者。悟 参以己见撰写而成。杜光庭 广“引众文”以证成其 说正性为体。教为德者。悟说正经为体。三、境 “理身理国”的宗 旨，所引用的文献之多在此前的 智者。境则为道。智则为德。智理为道体，理智 《老子》注疏类著作中绝无仅有，其中引用儒家书 为德体。四、人法者。人则为道 ，法则为德。人 类 186次，引用道家书类92次，时间跨度从上古到 为道者，以本迹二身为体。法为德者，以理4~．z- 中古都有。对于这样一部著作，如果作断代研究，不 法为体。五、生成者。生则为道 ，成则为德。道 是很适宜，而作为历时研究的对象，却是比较适宜 以应气化生万物，以应气为体。成为德者，德 以 的。笔者在将此书的反义词进行穷尽性描写之后发 成就众生，法教为体。六、有无者。无则为道。有 现该书反义词聚合有如下特点： 则为德。无则为道 ，以因地空观果地空智为体。 有为德者，以因地有观果地有智为体。七、因果 一 、 大量同义词进入反义聚合 者。果则为道 ，因则为德 。果为道者 ，以果地万 德为体。因为德者，以因地万行为体。 大量同义词进入反义聚合，派生了反义词对子 增多。这可能与本书的语言特色有关。一是本书是 “不因不果”、“不本不迹 ”来 自佛教的 “八不缘 典型的文人用语。本书是针对唐玄宗的 《御注》、 起”思想，而道教的 “重玄”思想认为佛教的 “八 《御疏》进行阐释注解，所以不会用非常鄙俗、口语 不”还停留在道家的 “一玄”范畴 ，仍然执滞于 化的语言，杜光庭又工于辞章翰墨，“学海千寻，辞 “空”、“非”与 “不滞”。以有遣无，以无遣有，有名 林万叶”，极善为文。二是唐代道教典籍释道交融 有欲、无名无欲都遣除掉，得 “非有非无 ”，这是 “ 非常之深。为了启发众生悟道，佛教极尽方便之能 一 中道”、“一玄”。在修行中，注意 遣“中”，再次 事，从各个角度层层推进地描述、阐释义理，用语非