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中医,医学,医疗,医方
篇名医旨绪余
书名:医旨绪余
作者:孙一奎
朝代:明
年份:公元1368-1644年
目录
篇名叙
属性:医之为道,岂眇小乎哉!陶铸天地,和顺阴阳,宣节气化,措民物而置安全,其效
与粒食蒸民
者同功。而其立言秘旨,可等洁净精微之蕴。脱若性非霁哲,养非深邃,蕴积非以岁年,
与夫受衷
非慈祥长浓,则无能窥阃奥以观其妙,调瘥疠,回夭札,而登之康宁黄发也。世之业是术
者,非不纷
然伙矣,类眯谬自用,有称名家,亦操方书为套本,鲜济则委天命不可为,偶而获效,辄
扬扬矜诩其
能,益自信执方之为便。以斯头班,安望其究《素》、《灵》之真诠,晰和扁之渺绪哉!
医道之小,业
医者自小之也。余族叔文垣,冲年以机颖俊奕着,比受《易》,了了昭彻大义,塾师殊异
之,舞象而
后,访兄之括苍,遇异人以禁方相授,归则会乃翁疾,即由儒从业。又念良医以意中,而
执方为下,
简籍所载,古人之意存焉。乃发藏书读之,上自《灵枢》、
《素》、《难》,下及古今名家,靡不翻阅。又非徒然搜猎古人之言诠,务因言诠融洽古
人之神髓。居
而心惟,出而广询,近而丘里乡国之士靡不谘,远而江淮河汉之险靡不蹈,就专门以叩厥
秘,宗儒硕以
研厥精,积之三十年所,独智益彻,而理 益融,于凡天地间浮沉升降之机,阴阳阖辟之
运,气化推
迁,消息盈缩之数,人身之寒热虚实,顺逆表里之异,镜莹于中。其治病也,察天时,稽
气运,审受病
之因,酌君臣佐使之用,故投剂辄效,籍籍称奇矣。何论葆和尊人,以及太耋,而新都之
巨阀穷檐,与
三吴之显贵隐约,靡不饮其汤液,而称有喜也。且也曰∶以其已试者辑而录之,又采诸名
家言与人辩难
等语,汇编成集,名曰《医旨绪余》。是集也,三才之理明,五行之义着,相火之辩畅以
达,三焦之位
论而确,以至脏腑之分发,症名之异同,经络之流贯,呼吸之本原,脉义之考,诊法治法
之定,靡不备载
。又列前贤之长,以标其善。简册虽约,而其远宗之正,近取之周,考核之精,谦冲之
度,一集而四善
具焉,犹曰“绪余”,恶有能出其右而称渺论哉!昔皇甫有言∶人而不精医道,虽有忠孝
之心,仁慈之性
,君父危困,赤子颠连,将何以济?!余不佞,
谓叔精诣若是,咸可济之矣,故掇拾其概而为之序,观者慎毋谓余属宗亲,而言近阿哉。
\x族子烨元素顿首拜撰\x
目录上卷
篇名一、太极图抄引
属性:生生子曰∶天地万物,本为一体。所谓一体者,太极之理在焉。故朱子曰∶太极只
是天地万物
之理。在天地,统体一太极;在万物,万物各具一太极。即阴阳而在阴阳,即五行而在五
行,即万
物而在万物。夫五行异质,四时异气,皆不能外乎阴阳。阴阳异位,动静异时,皆不能离
乎太极。人
在大气中,亦万物中一物尔,故亦具此太极之理也。惟具此太极之理,则日用动静之间,
皆当致夫中和,
而不可须离也。医之为教,正示人节宣天地之气,而使之无过不及。攻是业者,不能寻绎
太极之妙,
岂知本之学哉!故具太极图抄于首简。
目录上卷
篇名二、太极图
属性:\r太极图\ps86a1.bmp\r
目录上卷
篇名三、太极图说
属性:(附中和集太极图说)
山阳度氏曰∶上之一圈者,太极本然之妙也。及其动静既分,阴阳既形,而其所谓上之一
圈者,常在
乎其中,盖本然之妙,未始相离也。至于阴阳变合而生五行,水火木金土各具一圈者,所
谓分而言之,一
物一太极也。水而木,木而火,火而土,土而金,复会于一圈者,所谓合而言之,五行一
太极也。然其指
五行之合也,总水火木金而不及土者,盖土行四气,举是四者以该之,两仪生四象之义
也。其下一圈,为干
男坤女者,所谓男女一太极也。以见太极之妙,流行于天地之间者,无物不在,而无物不
然也。
中和集曰∶上之一圈者,释曰“圆觉”,道曰“金丹”,儒曰“太极”。所谓无极而太极
者,不可极而
极之谓也。释氏云∶如如不动,了了常知。《易·系》云∶寂然不动,感而遂通。《丹书
》云∶身心不动
,以后复有无极真机,言太极之妙本也,是知三教所尚者,静定也,周子所谓主于静者是
也。盖人心静定,
未感物时,湛然天理,即太极之妙也。一感于物,便有偏倚,即太极之变也。苟静定之
时,谨其所存,则
天理常明,虚灵不昧,动时自有主宰,一切事物之来,俱可应也。静定工夫纯熟,不期然
而自然,至此无极
之真复矣,太极之妙应明矣,天地万物之理悉备于我矣。
目录上卷
篇名四、不知《易》者不足以言太医论
属性:生生子曰∶天地间非气不运,非理不宰,理气相合而不相离者也。何也?阴阳、气
也,一气屈伸
而为阴阳动静,理也。理者、太极也,本
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