“新天使”的注目：论本雅明与现代性的时间维度.docVIP

“新天使”的注目：论本雅明与现代性的时间维度 　　摘 要： 线性的连续时间是现代性预设的时间轴，随轴线延伸的是历史进步论对未来的想象与希望。本雅明则以一种乌托邦式的想象，提出了现代性的另一时间维度，打破了同质而空泛的连续时间，在静止的“此时此刻”中发现真理的碎片，并期待弥赛亚的降临。 　　关键词： 现代性 时间维度 历史进步论 本雅明 　　当马歇尔?伯曼所言的一种现代主义，即一种“宽广开放的理解文化的方式”成为逻辑自洽的话语时，我们往往会将这种理解方式放置在已成为预设的现代性语境中，并且透过历史进步论的时间观，对现代性时间轴线上的多重维度进行选择性忽略。在这多重维度中，本雅明向线性时间的另一端投去忧郁而深情的注目，因其暧昧朦胧的后视性，成为讨论现代性时间观时无法回避的论题。 　　一、历史进步论的时间维度 　　“现代”（modernus）一词自在公元5世纪诞生以来，就意味着断裂，意味着与旧的罗马社会乃至神启世界的决裂。这种断裂，带着向昨日告别的决绝，将人推入一个神话般的仿佛永远进步的未来。 　　现代性是一个不断理性化的过程。自文艺复兴和宗教改革正式为现代性拉开序幕之初，人就逐渐开始关注自我，开始在世俗生活中寻找意义。笛卡尔的理性主义哲学要求为上帝和自然祛魅，“神话学的轮回时间被理性的世俗的线性时间所取代”①。这种永不止步的线性时间所衍生的历史进步论，成为作为现代性核心概念之一的理性精神坚信不疑的信仰。 　　波德莱尔从居伊的绘画中发现了现代性的踪迹。现代性是什么？是“暂时的、瞬息即逝的，是偶然的，是艺术的一半，而艺术的另一半是永恒的、不变的”②。波德莱尔像一个游离于人群的浪荡子，在静止的点上观察着源源不断涌现的新事物，扫视着熙熙攘攘蜂拥而过的大众，并在这种“闪动着光亮，回响着诗意，跃动着生命，震颤着音乐”的地方获得灵感与快乐。而变动不居何以成为一切的源泉？波德莱尔在十四行诗《致一位交臂而过的妇女》中这样写道： 　　“（消逝的丽人）去了！远了！太迟了！也许永远不可能！ 　　因为，今后的我们，彼此都行踪不明， 　　尽管你已经知道我曾经对你钟情！”③ 　　爱情并不是发生在初见的一瞬间，而是最后永别的一刻。这一刻不仅仅是悲剧性的，更有着本雅明所谓的“震惊”――在此刻陨灭的痛苦孤寂中隐隐跳动着快感。因为此刻――或者说当下――是新的，是终将汇入到未来洪流中的一滴，它存在的合法性必须得到未来的确证；而它也是即刻就会被新抛弃的。所以，此刻凝结了新生与毁灭，作为线性时间上的一个点，在黑格尔笔下被赋予了日出般壮丽而伟大的意义。同理，在波德莱尔看来，“与永恒或无时间性相对立的，是受时间束缚又吞噬着自身的现代性永恒且不可抵挡的运动，是不断更新、否定昨日之新的新的废弃”④。 　　与线性时间的延伸一起建立的，是人类对未来的乐观，对历史无限进步的确信。历史的无限进步观念在启蒙运动之初就已经在法国知识分子中形成。帕斯卡尔在《真空论序》中肯定了“当下”相对于“古代”的胜利，伏尔泰的《论普遍史和各民族的风俗精神》首次提出了历史进步论，坚信随着理性精神和工业越来越快的发展，人类必将走出蒙昧状态。这种乐观的氛围经孟德斯鸠等人的进一步阐释，最终在孔多塞的著述中形成相对完整的体系，并经过百科全书派和黑格尔的再论证，成为向未来延伸而毋庸置疑的希望和信心，最终成为利奥塔所称的宏大叙事之一。 　　在现代性的时间哲学中，如果从历史进步论的角度出发，对现代性的发掘必须放置在连续的、直线延伸且不可逆转的坐标轴之上。一言以蔽之――“现代性，这种现代化的历史进程展现出了某些独一无二的禀赋：它几乎是不可置疑地相信自己在不断进步，为一种进步主义和发展主义欲望所主宰”⑤。 　　二、本雅明历史哲学的时间维度 　　在本雅明看来，线性时间是同质而空泛的，要填充这种空洞，只能纠合起一堆材料，“把历史还原为年代学的经验纬度”。以这种线性时间为基底的是人类给自身描绘出的无止境的、不可抗拒的进步状态。然而，这种进步状态并非是毋庸置疑的，或者说它的本质就是人类乌托邦式的期待。历史进步论只预设了一个乐观光明的未来，却有意忽视了可能出现的混乱和失败。历史主义永远将目光锁定在胜利者身上，任由征服者的后裔踏着被征服者的身躯入主他所处的时代。但本雅明意识到了历史的辩证，正如理性力量可以支配自然，制度对人的支配欲望获得了合法性。“启蒙对待万物，就像独裁者对待人”⑥。法西斯主义成为启蒙现代性合乎逻辑的顶点。正如本雅明看到的，“没有一座文明的丰碑不同时也是一份野蛮暴力的实录”⑦，尤为可怕的是，这种建立在历史进步论时间维度上的现代性，在20世纪中叶不祥地渐渐滑向极权主义的深渊。 　　那么本雅明提出的现代性时间维度是怎样的呢？我们首先要从瑞士现代派画家保罗?克利的《新天使》出发。这幅画展示了一个凝神