《兄弟姐妹》观剧散记.docVIP

《兄弟姐妹》观剧散记 　　一、拷问良心 　　“同志们！公民们！兄弟姐妹们！我们的陆海军战士们！我的朋友们！希特勒德国从6月22日向我们祖国发动了背信弃义的军事进攻……这是苏维埃国家生死存亡的问题，是苏联各族人民生死存亡的问题，是苏联各族人民享受自由还是沦为奴隶的问题……” 　　这是斯大林著名的1941年7月3日战争动员广播，与他苍劲而带有浓重格鲁吉亚口音的话语声一起出现在屏幕上的是：集队从军的男女青年、肩背步枪手提小提琴琴盒的战士，军用列车前拥抱吻别的人们……以及农民们为了执行斯大林下达的“离开！离开你们的小屋，离开你们的房子，毁掉你们的一切，不把任何有用的东西留给法西斯”的“焦土政策”，举着火把亲手焚烧自己的房屋家园……与此同时，交织响起雄壮激昂的《近卫军进行曲》旋律和《神圣的战争》歌声…… 　　这就是被称之为俄罗斯戏剧大师、世界剧坛最有影响力的导演之一列夫?朵金执导的《兄弟姐妹》的开场，该剧也是具有国际声誉的圣彼得堡小剧院的三十余年的保留剧目。作品是以“卫国战争”战后苏联北方偏远地区佩卡希诺村“新生活”集体农庄生活为背景，剧名来自苏联的“乡土作家”费奥多尔?阿勃拉莫夫（评论多将他归入在上世纪50年代因为发表打响反“无冲突论”第一枪的《区里的日常生活》作家奥维奇金命名的创作流派）四卷长篇小说《普利亚斯林一家》的第一卷书名《兄弟姐妹》。耐人寻味的是，该剧主要表现的则是来自第二卷《两冬三夏》和第三卷《十字路口》的内容，而第一卷《兄弟姐妹》只有少量内容作为前史揉进舞台剧的人物对话之中。其实就其剧情而言，更合适的剧名倒是应该叫《十字路口》，因为在战后百废待兴的日子里，曾经遭受了战争在肉体、精神、心灵摧残的村民们面临着自己的情感、灵魂、家庭、农庄何去何从的十字路口，他们既期盼着没有战争动乱的幸福，又不知新的生活在哪里？现在来看，剧本将原著中的集体农庄的名字由“新路”改成“新生活”，似乎更具暗讽的意味。童道明先生曾经转述一位俄罗斯剧评家的话给《兄弟姐妹》点题：“兄弟姐妹”――“卫国战争”爆发之时，斯大林同志就这样称呼自己的国民。先前的神父，在教堂的讲坛上也是这样称呼自己的信徒。在这个称呼里，包含着对于团结一致的宗教性呼吁。而朵金正是在“兄弟姐妹”这个词语中，注满了宗教情怀。这个情怀就是：爱，信任，呼唤团结，坚强和仁慈。这个戏的动人的力量也就在于此。 　　然而，笔者在观剧的过程中，对于“兄弟姐妹”还有着另外一层的感悟，那就是当舞台中央的视频消失，灯光亮起，佩卡希诺村的妇女和儿童们一字排开涌向台口（象征着村头的皮涅河渡口），盼望着自己的亲人从前线归来。然而，全村共有六十多个青壮年走上战场，活着回来的寥寥无几……从全剧的第一个场面起，笔者的心灵就不断受到撞击，热泪一次次夺眶而出。 　　在普利亚斯林家，米什卡从背包里拿出礼物给他的家人，一块平平常常的花布使得大妹妹丽莎手舞足蹈、欣喜如狂；而当他又拿出一个面包时，五岁的小妹妹居然不知其为何物，小声问：“这是什么？”舞台出现一个长长的停顿，然后丽莎哭着告诉她：“这是面包。”米什卡用刀像分割黄金般地切割面包，女孩怯生生地接过一片面包，小心翼翼地放在嘴边…… 　　田野地头，村妇们横七竖八地躺在斜坡上，相互之间肆无忌惮地讲着粗俗的笑话以解心中积郁已久的性饥渴；在欢快的歌声中她们又以齐整舒展的身姿播撒谷种，一把把金色的种子从她们的手中洒向四方，种子在她们的面前滚动、跳跃。俄罗斯的女性们在为大地播种，作为母亲和妻子她们更期待着有人给自己播种、耕耘……那一刻，我想起了有一篇“战壕真实派”小说中的一段话，大意是，战场上的一颗子弹不仅夺取一个士兵的生命，这一颗子弹还会射向他的母亲、妻子，甚至永远中断了这一家族的生命的延续…… 　　农庄聚会，在战争中失去了丈夫的美人瓦尔瓦拉耐不住寂寞，趁着醉意与其他寡妇争风吃醋，一阵狂欢喧闹之后，同样是在战争中成为单身女人的农庄主席安菲萨在月光下独自迈着忧伤的舞步缓缓旋转、旋转…… 　　妇女和孩子们，还有老人再次聚集在村头的渡口，他们又一次地眺望挥手，手风琴声在观众席里响起，参战的男儿们终于回来了，他们登上了渡口，与亲人们纵情拥抱亲吻。然而这一切景象只是失去了父亲的剧中人的幻觉…… 　　这就是被领袖在战争爆发时称之为“兄弟姐妹”和“我的朋友们”的俄罗斯农民们在战后的现状。于是，佩卡希诺的村民会一次次地提出：“战争结束了，一切就好了，娘们儿不会再挨饿了！”“战争结束了！我们马上都能穿上靴子了！”“为什么战争已经过去了，我们还是吃不饱？”“战争结束了，生活将会怎样？”《兄弟姐妹》是以片断化方式展现佩卡希诺村的人们在物资和性生活的贫乏、个人情感和家庭生活的残缺。 　　与此同时，又有一条贯穿全剧的情节线，即“新生活”集体农庄的前后两任主席――战时就已担任主席的安菲萨和战