台湾日据时期的“离岛写作”与“归岸之响”【文化研究论文】.doc

文化研究论文-台湾日据时期的“离岛写作”与“归岸之响” 　　[摘要] 在台湾日据时期，许多作家离乡背井，在外地创作了为数可观的文学作品。此类因诸多不同原因在台湾之外创作的台湾作家作品，即所谓之“离岛写作”（Exodus Writings ）。这些作品的文本在台湾岛外问世后，都又或早或晚地传播到台湾。这种特殊的文学现象，可谓之“归岸文学”。这种“归岸文学”对台湾岛内留守作家的创作产生了举足轻重的影响，对中华传统文化在台湾的薪传、对台湾文学吸取其他地区进步文化而发展自身，起到了不可忽视的重要作用。 　　[关键词]台湾文学；日据时期；离岛写作；归岸文学 　　一、离岛写作——“流散美学”（Diaspora aesthetic）现象 　　台湾日据时期，有许多作家离乡背井，在外地创作了为数可观的文学作品。他们有的是因旅游而离开台湾，有的是为了求学而离开台湾，有的则是因为从商而暂离台湾，还有的是因为不堪沦为异族的臣民，而离台内渡祖国大陆，即因政治原因而离岛。诸如此类众多的在台湾之外创作的台湾作家作品，即所谓之“离岛写作”（Exodus Writings ）。如： 　　1921年，洪弃生（洪月樵）游历大陆各地，饱览祖国风光，写作了文言散文集《八洲游记》，另外还写成了文言诗集《八洲游草》，1924年，此诗集在连横主编的《台湾诗荟》上发表。 　　1927年，林献堂率其两子及林茂生（林耕南）等游历欧美，其间著文言散文《环球游记》。林献堂是台中雾峰望族，台湾文化协会的领导人，他的《环球游记》是台湾文化者睁开眼睛看世界的较早的著作之一。 　　林华光、杨浩然曾在大陆参加“秋野社”的文学活动，并曾经在1927年在《秋野》月刊上著文介绍日本的新感觉派文学。 　　台湾绘图本散文家陈炳煌（笔名鸡笼生），1916年赴大陆就读于福州鹤龄英华书院。1918年就读香港拔萃书院。后由上海圣约翰大学毕业后到东南亚长期旅游，后到美国留学。回国后任《台湾新民报》社上海支局长，并陆续在该报的文艺版上发表《海外见闻录》、《大上海》、《百货店》与《漫画集》等作品。 　　1930年代，许多台湾青年，如新竹人郑连捷、台中人何非光和台南人刘灿波（后改名刘吶鸥）等，到上海从事电影事业，并获得成功。何非光集演、编、导诸才艺于一身，1934年曾与阮玲玉合作演出《再会吧，上海》，1940年编导了揭露日军暴行的《东亚之光》。 　　吴浊流在1941年曾经来到大陆，先后到过南京与上海，曾任南京《新大陆报》记者。周定山（一吼）则曾经担任过《漳州日报》的编辑。 　　一些在台湾岛外书写的作品文本，又或早或晚地回到台湾，产生影响。这种因山河破碎和外族胁迫而流离异乡的文学现象，国外常称其为流散（Diaspora）写作，而此种美学现象，西方理论则称之为流散美学（Diaspora aesthetic）。所谓“归岸之响”，则是一个具有双向性的概念。一方面，台湾的离岛作家的文学作品可以在岛外产生反响，或者有时又会通过某种渠道再返回岛内而传播流传；另一方面，有一些台湾岛外的其他地区作家却又来到台湾，留下他们的墨宝。这种特殊的处于台湾文学的外围的文学现象，谓之“归岸文学”，此种“归岸文学”之流播，则谓“归岸之响”。 　　二、 离台内渡写作 　　（一）台湾作家的内渡写作 　　1895年4月17日，腐败无能的清政府与日本签订《马关条约》，将台湾、澎湖列岛割让给日本。日本政府抢夺了台湾，为使自己在台湾的统治不受阻碍，在第五款规定：“本约批准互换之后，限二年之内，日本准中国让与地方人民愿迁居让与地方之外者，任使变卖所有产业，退去界外，但限满之后，尚未迁徒者，酌宜视为日本臣民。”日本政府以占有土地为原则，给台湾人两年时间的考量，台湾人在限期之内可以离开台湾，不做“日本臣民”。《马关条约》规定的“住民去就决定日”，1897年5月8日为最后期限，据统计，在此之前，因“义不臣倭”而离去的台湾人，有 6456 人。早在《马关条约》签订后不久，台湾安平县举人汪春源、嘉义县举人罗秀惠、淡水县举人黄宗鼎同台籍官员、户部主事叶题雁、翰林院庶吉士李清琦等即满含义愤联名呈文，疾言“与其生为降虏，不如死为义民。”汪春源泣血上奏：台民“如赤子之失慈母，悲惨曷及？”表达了台湾民众誓死抗日、保家卫国的坚强决心。这些富有民族气节的台湾士绅在家乡沦日后，许多人满怀悲愤内渡大陆。这些内渡的台湾文化人与迁居地民众友好相处，有的还与在地人家结为美好姻缘，如厦门鼓浪屿菽庄花园1园主夫人龚云环是清末泉州翰林龚咏樵（显增）的女儿，龚家和林家由此成为亲家。菽庄花园创设了菽庄吟社，经常举办寿菊酬唱、华诞贺词、饯别放歌等文学活动。1924年，花园主人林尔嘉往台湾、日本旅游，并寄寓瑞士，1931年又返回鼓浪屿。林尔嘉爱菊成癖，在园中种植数千盆各种菊花。每逢菊花盛开，便邀请菽庄吟社诗