国外学者有关中国传统文化的现代科技价值的语录（第2版）.doc

国外学者有关中国传统文化的现代科技价值的语录（第2版） 宋正海 刘长林编 (一)对中国古代系统思维的评述 １７４３年，德国莱布尼兹（G. W. Leibniz）公布他１６７２年创立的二进位数学，将论文题目定为“二进位制计算的阐述－－关于只用零与１，兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义”[引自爱顿：“莱布尼兹、中国与二进制”，《科学史译丛》，１９８５年１期]（宋正海） １８５９年英国达尔文（C. R. Darwin）出版《物种起源》一书。在书的第一章里讲到，他看到中国古代的一部百科全书（指《本草纲目》）清楚的记载着选择原理。[ ]宋正海） 　　 德国李比希（J. von Liebig）指出：“中国和日本的农业是以经验和观察为指导，保持了土地的永久肥国，创造了产量不断提高，能和人口增长相适应的，这样无与论比的农法。”[引自董恺忱：“从世界看我国传统农业的历史成就”，《农业考古》，１９８３年２期]（宋正海） １９１１年美国农学家金（F. H. King）评论中、朝、日农业为“永久的农业”（Permanent Agriculture）。[引自董恺忱：“从世界看我国传统农业的历史成就”，《农业考古》，１９８３年２期]（宋正海） １９４２年李约瑟（J. Needham）说：“在当前我们所面临的许多统一的任务之中，我想最重要的任务就莫过于欧美文化和中国文化之汇合了。我们越深入地研究这两种文化，就愈深刻地感到它们就象两个不同的作曲家所谱写的两部交响曲，而其基本旋律却是完全一致的。”[“中国对科学人道主义的贡献”，《四海之内》，三联书店，１９８７年]（徐道一） 　　 １９５８年（？）李约瑟指出：“早期‘现代’自然科学取得伟大胜利之所以可能，是基于机械论宇宙的假定－－也许这对于这些胜利是必不可少的－－但这样的一个时代注定要到来。在这个时代里，知识的增长使人接受一种更为有机的跟原子唯物论一样的自然主义哲学。这就是达尔文、华莱士、巴斯德、弗洛伊德、施培曼、普朗克和爱因斯坦的时代。当这个时代到来的时候，人们发现有一系列的哲人已经铺平了道路－－从怀特海上溯到恩格斯和黑格尔，从黑格尔到莱布尼兹－－而这种灵感也许完全不属于欧洲人，也许这种最现代的‘欧洲’自然科学的理论基础爱到庄周、周敦颐和朱熹这类人物的恩惠，比世人已经认识到的多得多”。“中国思想，其对欧洲贡献之大，实远逾吾人所知，在通盘检讨之后，恐怕欧洲从中国得到的助益，可以与西方人士传入中国的十七、十八世纪欧洲科技相媲美。”[《中国之科学与文明》，第３册，台湾商务印书馆，２５２、２３６页]（宋正海） 　　 １９６１年李约瑟说：“对于这些同我们的文明一样高尚、一样给人以灵感的非欧文明的历史和价值观念给于更多的注意，肯定会更好一些。让我们放弃那种鼓吹‘我们就是人类，智慧与我们同生’的智力上的傲蛮吧。让我们满足于为近代科学诞生在－－而且只是诞生在－－欧洲这一无可否认的事实而感到自豪，但我们不要因此而声称拥有永恒的专利权吧。因为，伽利略时代所诞生的是全世界的智慧女神，是对整个人类的有益的启蒙，不分种族、肤色、信仰和国界，一切都有资格，一切人都能分离。现代的世界科学，对的；西方的科学，错了”。[“中国科学传统的贫困与成就”，《科学与哲学》，１９８２年１期]（宋正海） 　　 １９６０年李约瑟说：“西方人必须认识，在中国人看来，科学并不是出于基督传教士的慷慨恩赐，并不是在中国自己文化里毫无根基的。相反地，科学的中国文化中有光辉灿烂而深厚的根基。”[“现代中国的古代传说”，《四海之内》，三联书店，１９８７年]（徐道一） 　　 １９６０年李约瑟说：“事实上，世界上其他各国都需要满怀虚心地向中国学习，不但向现代的中国学习，也要向历史上的中国学习，因为从中国的人智慧和经验中，我们可以获得医治现代病症的良药，以及推进今后全人类的哲学发展的必不可少的要素。”[“现代中国的古代传说”，《四海之内》，三联书店，１９８７年]（徐道一） １９６１年李约瑟说：“我曾写过：‘如果你不能意识到阶级压迫的非正义性，你就是受了宗教‘鸦片’的麻醉。但我又补充说，还有另一种麻醉剂，我们可以称之为‘科学的麻醉剂’。看不到人生的悲剧性的一面。不认识神圣观念在世界上的作用，不知道人类保持正义而进行斗争，那就是我所说的受了科学麻醉剂的毒害；在今天，其危害性就要比前原子时代更加严重得多了。那些科学家们把宗教以至哲学一概都斥为无稽之谈，一心只想充分发挥他们人作为数学物理学家或实验生物学家的才能，还要引