中道与诗法.PDF

第 54卷 第 3期 北京大学学报 (哲学社会科学版 ) Vo1．54，No．3 2017年 5月 JournalofPekingUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Mav20i7 中道与诗法 中国诗学的审美感悟之五 张 晶 (中国传媒大学 文法学部，北京 100024) 摘 要 ：中道(中观)是大乘佛学 中最基本的重要观念 ，唐代诗僧皎然作为中国诗学史上重要的诗论家 ， 在其 《诗式》和 《诗议》中颇为明确地 以 “中道 ”方法来建构其诗论系统 ，昭示 了在中国诗学 中借鉴佛学 “中道” 观念而呈现的一些诗学理论内涵 。其他 尚有很多诗人或诗论家 的诗歌风貌和诗论具有 “中道”色彩 。 “中道” 观念主要的不是直接进入诗学的表层 ，而是作为一种 内在 的方法论 ，呈现为具有丰富理论蕴含 的诗学命题 。 “中道 ”观念对于 中国诗学异于西方诗学的特质 ，起到了非常重要的作用 。如：使诗人作为审美主体把握对象 的方式，由个别的、局部的变为整体性的把握和领悟 ；般若中观对 中国诗学的渗透 ，使意象和意境有着明显的 幻象特征 ：中道的 “不 A不 B”或 “非 A非 B”的思维方式，进入诗论后发生各种形态变异，大大增加 了古典诗 歌的 内在张力 ；中道 的 “无分别”与 “不二法 门”对语言名相 的消解 ，使诗论进一步形成 了超越语 言之上 的审美 价值系统 。 关键词 ：中道 (中观)；诗法 ；无分别 ；肇论 ；幻象 中图分类号 ：10l 文献标识码 ：A 文章编号 ：1000·59l9(2Ol7)03 O52-09 虽有态而语嫩 ，虽有力而意薄，虽正而质 ，虽直而 小 引 鄙 ，可 以神会 ，不可 言得 ，此 所谓诗 家之 中道 中国古典诗歌有着那种虚 实相生、动静相形 也。” 所谓 “中道 ”，也即 “中观之道”，“中道”与 的独特审美品性，中国诗学主张有法而无定法 、不 “中观”实同而名异 ，是大乘佛学般若学的中观派 落 “二边”的辩证法则 ，既形成了以盛唐诗歌为代 的本体论和方法论。佛学进入中土 ，进而 中国化 ， 表的美学传统 ，又积淀 了那种丰 富而渊深的理论 是与般若思想在 中国的普及 与系统化相伴而行 内涵。寻绎由谢灵运 、王维、皎然 、苏轼 、叶燮等人 的。皎然作为 中唐时期的著名高僧，精研佛学律 留下的诗学遗产 ，我们发现了大乘佛学般若学说 藏 ，(2)洞 晓大乘 中观学说 ；皎然的诗学论著 《诗 的中观方法对于中国诗学这种传统有着若 明若暗 式》和 《诗议》，是 自觉地 以佛家中观思想作为其 的影响。把握其 间的草蛇灰线 ，考索其 间的逻辑 方法论基础的。以般若 中道观念介人诗学 ，皎然 联系，揭示其间的因果链条 ，对于深入感受中国诗 是一个典型的个案，但 又是有着普遍的代表性的。 学的美学气质，发掘其体系性 的理论价值 ，应是有 中道观念在诗 中虽然如盐入水 ，却形成 了绵延千 所补益的。 年的诗歌审美观念 。 就此论题而言 ，中唐著名 的诗人兼高僧 皎然 大乘之 “中道”，虽属于宗教范畴 ，却全然具 的论述可 以作为实证 的钥匙。皎然在其 《诗议》 有 了哲学认识论和方法论 的性质，无论是在印度 中说 ：“巧拙清浊 ，有 以见贤人之 志矣。大抵而 佛学 ，抑或是在佛教进入 中土之后，都是大乘佛学 论，