从苗族文学中看苗族婚姻制度演变和发展.doc

从苗族文学中看苗族婚姻制度演变和发展 　　摘 要：苗族是一个有着悠久历史的民族，是我国古老的民族之一。在漫长的历史时期，苗族人民在生产劳动中，创造了辉煌灿烂的苗族文化。其中，《苗族古歌》、《苗族民间神话故事》是苗族文化的重要组成部分，这些珍贵的历史文献，不但丰富了广大人民的精神生活，启发人民去探索世界，而且为许多的学科提供了研究资料。其中有关婚姻的古歌、神话就是研究苗族婚姻史难能可贵的珍品。本文就主要从苗族文学作品中的苗族古歌、苗族民间神话故事两方面入手来浅谈苗族婚姻制度的演变与发展进程。 关键词：苗族古歌 苗族神话 婚姻 苗族有着悠久的历史，是我国古老的民族之一，苗族主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、广东、湖北等省，其中以贵州为最多。苗族有着自己的色彩鲜明的民族节日，如苗年、四月八、爬坡、吃新节、吃姊妹饭等等。在这些节日中，有的是带庆祝生产大事和生产活动性质的，有的是纪念民族英雄的、有的是以谈情说爱为目的的社交活动。在一般的节日里，男女进行社交活动时虽有一定的地点，但也不一定，凡草坡、桥头、村外、树下都可以。集会的人数也不一定，多则几千上万、少则几人。这种社会交往没有任何拘束，青年男女可以尽情歌舞，进行私恋。从上述情况来看，苗族青年男女的婚姻似乎很自由，其实不然。我们可以从苗族文学中的古歌和神话故事中看出在苗族部落社会中存在着一些母权制，到阶级社会产生后，母权制的遗留――舅权制也还束缚着青年男女。所以我们说，苗族青年男女们虽然接触的机会多，谈情说爱的活动比较公开和广泛，但是，自由缔结的婚姻关系的权利并不大。 一、反映苗族远古时期的文学 苗族远古时期是传疑时代，在这我所指的是氏族社会或氏族社会末期，总之，是能够产生神话传说的时期。这个时期的文学作品，主要是内容与之相应的神话传说，如开天辟地、补天撑天、造日射日、人类起源以及反映较原始的生产活动的神话传说等等。这些神话都是远古人类经过不自觉的艺术加工，对于天高地厚、日月盘旋、风雨雷电等等自然现象所作的朴素解释饱和着他们的生活经验与斗争经验，反映了他们征服自然的理想与愿望。高尔基说：“神话乃是自然现象，与自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”① 苗族古歌里的婚姻神话，最早要追溯到有关开天辟地的作品。黔东南地区流传的《开天辟地》歌，在所有苗族地区同内容的诗歌里是较突出的也是较有代表性的。全歌长达二百五十多行，约有二十段。以轮回问答的形式追溯天地的起源。在这组古歌中说云雾经过千变万化，生下了科啼和乐啼，科啼与乐啼方生下白色泥的天和黑色泥的地，才有了那种钻山涉水游走于天下的奇异动物，才有了府方的父母，才有了第一个聪明而充满神力的人――府方，才有了剖帕、修狃、火耐和姜央。显然，远古的人类还不知道两性交配的结果会产生后代，也不懂得万物形成的起因，因而把天地的产生归功于变化莫测的风云。又根据动物能够生育的现象，离奇地想象了一批拟人化的神物，最后归根结底到云雾来生育宇宙和供人类以及万物休养生息的大地。 在众多兄弟民族的古老神话化中，有关缔结婚姻的叙述也是不少的，最早的追溯到“兄妹结婚”的血缘婚姻阶段，如汉族的“伏羲兄妹”、布依族的“赛伏细妹”、侗族的“葫兄芦妹”等。然而苗族的婚姻神话，却追溯到最早的云雾生出天地万物，昆虫与水泡产卵生育（妹榜妹留神话）。苗族中关于婚姻神话我们可以通过苗族古歌中的“相两和相芒”来看，苗族古歌中说道：姜央出生以后，为了谋生而与同在?宇卵翼下孵化出来的雷公，发生了争夺耕牛犁田的矛盾，姜央虽然用智戏弄了雷公，把雷公关在铁仓里。雷公解脱后驾回天上去，又用呼风唤雨之术，发洪水淹没大地，企图淹死姜央。因解救雷公，得到雷公的庇护赐坐在葫芦瓜顺水漂流而幸存下来的一对兄妹――相两和相芒，在水消后回大地一看：“坡岭绝树木，园里绝青菜，山中绝鸟兽，寨上绝人烟。”于是，兄妹俩在这荒芜的大地上寻踪迹，希望找到配偶。因兄妹决不能交媾，古歌中神以各种借口令兄妹为婚。在这种压力下两兄妹最后在天神的安排下含羞地结成了夫妻。 在这则神话中，值得我们注意的是古代苗族社会中存在过血缘婚制，但古歌中提到“兄妹绝对不能交媾”，是天神的特允两兄妹才结为夫妻。说明在这时候苗族社会是不允许在氏族内部通婚的，表明这个神话产生的时候社会已发展到族外婚的状态。 二、反映母权制社会的文学 在苗族神话中不乏描写女性的，关于女性的神话我们可以从流传于黔东南地区的《打柱擎天》及流传于黔西北的《谷佛补天》的神话中获取，但是反映母权制的应要数《妹榜妹留》神话。 《打柱擎天》的主要意思是开天辟地后，天地虽然形成，但还是飘飘浮浮，不是很稳定，全靠一个叫妞香的英雄母亲和她的丈夫用手把天撑拄。她们一手撑天，一手种庄稼，后来才换成蒿杆和五倍子木柱。但日子久了柱子不