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以幸福生活为目农村教育价值和地位 　　[摘要]幸福是生活价值的内容，教育的本性使得教育必须关心受教育者的幸福。人们生活幸福的条件是按照历史要求的方式行事。现今，农村人口要获得幸福就必须按照现代社会分工方式行事。农村教育培养受教育者相应的能力和意志就是它的价值所在，它的地位也由此确定。 [关键词]农村；农村教育；现代社会；幸福；价值 [中图分类号]G40-01[文献标识码]A[文章编号]2095-3712（2014）07-0005-04[作者简介]唐纯华（1988―），男，广西永福人，东北师范大学农村教育研究所教育学原理专业2010级在读硕士。 一、教育的基本结构――兼论教育与社会的密切关系 大多的教育学教科书都会把教育诠释为培养人的活动，把培养人当作教育的实质在认识上是没什么非议的，但是这样的诠释还是笼统了些，对于培养人的活动我们需要展开来分析。教育是怎样培养人的呢？在刘庆昌教授看来，“教育就是一种干预，是一种关怀性的、策略性的和系统性的干预”[1]。干预就是主动地施加影响，然而也有主动施加恶性影响的活动，但这被排除在教育活动之外，只有善意的、关怀性的干预才是教育。善意的、关怀性的干预已构成教育的最基本要义，但是只有善意的关怀对于好教育来说还是不够的，要换来善的结果还需要有策略和系统性的作用。我们将沿着这样的思路往下走。教育既然是干预，就有干预的主体和客体，显然教育者是干预的主体，受教育者就是干预的客体，这种干预是带着善意和讲究策略的干预，善意主要体现在目的和具体干预内容的选择上，策略一般体现在干预的方式上。我们的问题是教育干预的善意其实只能是教育者的善意，教育者的善意又是以其自身的经历和对社会要求的认识为逻辑出发点的，即教育者认为人要是像他理想中的形象就是好的。教育者的任务就是把受教育者培养成他理想中的形象，方法就是干预。这干预与教育者的目的相一致就是善的，讲究策略就更能保证培养的成功。所以，相对于教育者的目的，教育者采取的干预行动都是手段。教育者在进行教育时把干预当作将受教育者变成理想形象的手段，这样的思维在教育成为自为的活动后就根深蒂固了，甚至在自在的教育活动里我们还是能看到这种思维的雏形，这很自然，因为它符合人类活动的利己要求。 真正的问题在于什么样的目的才是善的。善一定是社会中的善，社会中的利益冲突是纷繁复杂的，善是以符合哪一种利益为标准的呢？虽然作为教育系统一员的教育者所理解的教育之善就是他理想中的善，但是构成教育之善的却不是一己私利之善，而是符合历史潮流之善（严格来讲，这还不是善，只是向善的，这一点下文还会分析）。所以善是一个历史性概念，促成历史进步的教育就是善的教育。同样，在善的目的引导下所选取的干预内容也是历史性的。历史性是从纵向来讲的，横向来讲就是社会性。善的内涵和教育干预的具体内容都来自特定的社会。说得清晰一些，干预之所以具有社会性和教育性，乃是在于这干预牵涉到了深刻的社会关系，尤其是生产关系。教学之所以可能不具有社会性和教育性，乃是由于它有可能仅涉及自然关系的问题或脱离社会关系的技术性的生产力问题而缺乏对生产关系的问题的关照。从这分析中我们可以看出，教育所能做的就是干预，教育就是用符合历史进步的深刻的社会关系来干预受教育者，教育者或者教育追求的目的就是使受教育者成为符合历史进步并认同一定社会关系的人。教育的干预性本身即说明了它的合作性，一方面它要与受教育者合作，另一方面它要与社会生活合作，与受教育者的社会生活经历合作，这是马克思主义者倡导教育要与生产劳动相结合的深刻原因。 二、目的与工具――兼论幸福 教育者或者教育关心把受教育者变成符合他们理想形象的人，理想形象的现实化才是他们的目的和进行教育的初衷。但是这里面的逻辑绝非一次性的手段-目的模型所能全部说明的，历史上提出一个个明确教育目的的教育思想家绝不是只见物不见人的怂恿者，杜威的教育无目的论不是无条件的真理。教育的干预以达成理想形象为目的，干预本身即是手段工具，手段工具的意义、价值都在于目的的达成。如果目的没有达成，任何漂亮的手段和工具都是没有意义、没有价值的。在面对屡教不改的受教育者时，我们没有发现一丝的教育价值。但是，当我们说教育发挥了其功能，成功地把受教育者培养成理想的形象时，我们是在何种意义上做出判断的呢？毫无疑问是受教育者在社会生活中按照符合历史进步的方式参与社会关系的建设。这样教育的旨意其实是让受教育者如此行事，但是我们还可以继续追问下去，按历史进步的方式行事又有什么意义呢？如果这样行事仅换来一个对幸福生活没有贡献的结果，这样的行事方式又有什么价值呢？进而可以怀疑以此为旨意的教育干预有何意义与价值。这里我们需要明白人们生活着到底需要什么样的价值。生活的意义在于生活效果的幸福。但幸福的生活效果不在于