传统文化中自然意识和河北女性艺术.doc

传统文化中自然意识和河北女性艺术 　　摘 要：现代以来人们对待自然的态度是一种掠夺、占有，在艺术接受方面人们忽视了经典文本所体现的“和合”文化。在这样的时代背景下，此文从三个方面直接切入河北女性艺术，对其所体现的“和合”文化中的自然意识加以探究，具有重要的理论价值和一定的现实意义。 关键词：河北女性艺术；和合文化；自然意识 中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）33-0144-02 现代社会人们对待自然的态度是一种掠夺、占有，在艺术接受方面人又忽视了艺术作品所体现的“和合”文化。在这样的文化背景下，本文从三个方面切入河北女性艺术，具体解读河北女性艺术所呈现的和合文化中的自然意识，具有重要的现实意义。 一、和合文化中的自然意识 古代先人对大自然有着一种无比热爱的独特情愫，并认为人与自然是一种彼此欣赏，融为一体，产生信任与交流的关系。如《孟子》中：“斧斤以时入山林，林木不可胜用，数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也。”二千多年的先贤已经为我们指出了农业生产活动应该分清时令，掌握一个恰当的“度”，来合理利用大自然的资源，并且要树立一种长久的可持续的观念来对待自然宇宙万物。这种自然意识就其本质来看，就是追求人与自然的和谐统一，并直抵一种物我两忘、天人合一的充满生命的深层体验的审美境界。 这种强调在自然与精神间建立一种“和合”化关联的“天人合一”思想对中国人的影响是巨大而深远的。这表现在：在古代中国人看来，人与自然、情与景，主体与客体、心源造化、内根与外境都是浑然一体，不可分割的。天人异质同构的这种深层文化意识使得中国文学本身有着内在的整体性关联，正因为这种“和合”意识的存在，艺术创作中才有了”胸中有丘壑”，“外师造化，中得心源”之类的说法。 中国先人一开始就不像西方人那样的对自然报不信任的眼光，较为典型的便是西方以“理念论”、“模仿说”为代表的人与世界的主客两分的认识论哲学。而在我们的祖先眼中，自然始终是友好、可信和令人亲近的，更是文人学士从中汲取灵感的源泉。“自然界的各种自然现象便构成了他们诗歌创作的一个重要契机和题材来源。”也正如袁行霈先生所指出的，“自然界是触动文思的重要契机，士林文学对山川草木日月星辰所构成的自然界，也就是人类赖以生存的自然环境倾注了极大地兴趣和感情。歌咏大自然，将自然景物人格化，或将自己的思想感情人格外化为自然景物，遂成为士林文学的重要内容。” 二、河北女性文学中所体现的自然意识 和合文化中的自然意识在河北女性文学中有着鲜明的体现。和谐的爱和自然在诗人杨如雪的作品中融会贯通。从“爱的尼西亚信经”到“北方的静夜”，从“沉思生命”到“生命之癌”我们跟随杨如雪体会着爱与力量。比如在《七月十五，请勿踩踏》中写到，“即便是一只蚂蚁，也有小小的悲欢离合＼请小心，小心的路过＼这个世界上除了人，还有很多美丽的生命。”诗人告知人们，我们不仅要爱人还要爱物爱其他生命。在她的诗中“琐屑尘埃中开出花来”，万物是“生生不息”的。美好的片段在笔下浅唱，“星星屋，六平米。＼半夜里，你睁眼就能看到它，＼最亮的一颗是钥匙。”（《星星屋》）多么轻的节奏，却满溢着可爱的童真和纯粹的爱。 再如诗人李南的诗歌朴素简洁，深刻透彻，于无形中体现自然。在《小小炊烟》中，“我注意到民心湖畔＼那片小草它们卑微的表情＼是和我一样的＼在槐岭菜场，我听见了＼怀抱断秤的乡下女孩＼她轻轻啜泣。……”在这里没有什么修饰，没有华丽的外衣，有的仅仅是李南所展示给我们的那一个个原生态的事物，触及的也是读者心灵原生态的自然地纯洁情感，我们可以发自内心的为之伤心，为之惋惜，那种珍惜生命的呼唤在我们心底产生共鸣。爱人爱物爱大自然，以一颗博爱之心容纳这个世界。 甚至有些作品直面现在社会对自然资源严重破坏的现实，呼吁人与自然的和谐，有强烈的对自然资源的保护意识。比如，面对物欲横流的现代工业文明社会，河北女散文作家苗莉凭着细致入微地观察力和独到的感受力，关照自然，关照生态，对现代工业文明给生态环境带来的污染和破坏表示强烈的不满和谴责，呼吁人与自然和谐相处。在《神农架散记》中作者直面呼吁，“森林的大面积退化，使多少动物失去了可爱的家园，处境维艰……兴山到神农架林区机关所在地松柏镇，一路逶迤数百里，山也叠嶂，树也苍翠，只是想象中像古老神秘的原始森林在哪里？唯有公路一侧次生林中七棵苍劲挺拔的冷杉、人称七姊妹，枝桠相携亲密相依，默默无语。”在另一篇《挥之不去的情怀》中，作者又直言不讳的写到，“面对城市的街道上污浊的空气，面对汽车摩托车屁股上突突直窜的废弃黑烟，你我可以一时闭住气却不可以永远。” 三、河北女性绘画中所体现的自然意识 和合文化中的自然意识在河北女性绘画中也有着鲜明的体现。河