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客家民俗艺术符号产生条件研究 　　摘 要：客家文化是我国传统文化的重要部分，客家民俗艺术符号更是客家文化的重要体现。客家民俗艺术符号积淀了勤劳的客家人的生活感情和对生命的体验，其产生有必然的条件。本文在阐述客家民俗艺术符号特点的基础上，详细分析了客家民俗艺术符号产生的内外部条件。 关键词：客家民俗；艺术符号；产生条件；自然环境；社会环境 中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）30-0152-02 客家文化源远流长，独具内涵，是我国传统文化的重要部分。而客家民俗艺术符号更是客家文化的重要载体，透过客家民俗艺术符号来深入探究客家文化，是深入的理解客家文化的又一途径。客家民俗艺术符号积淀了客家劳动人民的生活情感和对生命的体验，其产生必然需要一定条件。归纳起来，则是内部条件和外部条件，具体而言，当为自然环境与社会环境。 一、客家民俗艺术与客家民俗艺术符号 客家民俗艺术，有着浓厚的乡土气息和强烈的民间特色，直接反映了客家人的生活经验和习俗，也是一种从传统生活习惯中传承下来，向往美好生活的朴素情结。民俗艺术家往往把自然界的事物和人们美好的愿望相结合，使作品充满天然和淳朴的设计思想。其内容多取材于大自然的玩物，如花鸟鱼虫、飞禽走兽、山水树木，并将丰富的想象与美好的寓意贯穿其中，如常见的蝙蝠、梅花鹿、瑞兽与喜鹊，取其谐音，即为“福、禄、寿、喜”。客家民俗艺术是客家人为了自身生活需要，亲手制作，用来美化生活环境，丰富节日活动和礼仪生活的符号，反映出祈望幸福团圆的愿望，寄托了对未来的希望和向往。因而，客家民俗艺术是在生活中发生，并为实现生活服务的文化表现形式，它的文化内涵和艺术魅力始终无法摆脱创作者的群体意识、情感气质和习俗心理，是为生活而创造的艺术。它与宫廷艺术、文人艺术相比不仅区别在创造者的不同，更有使用对象的不同与生产生活影响的不同。客家民俗艺术在思想内涵、表现手法上处处体现了凡俗化和生活化的特质。 二、客家民俗艺术符号的产生条件分析 客家民俗艺术是客家人在顺乎自然、征服自然、发展自身的社会活动中积淀形成的，与一定历史阶段物质生产水平、生活内容和方式、社会心理及自然环境、政治气候相适应。客家民俗艺术符号积淀了勤劳的客家人的全部感情和对生命的体验，其生成必然需要一定条件。归纳起来，不外乎内部条件和外部条件。法国史学家和艺术批评家丹纳（Hippolyte Adolphe Taine，1828-1893）曾经说过：“有一种精神的气候，就是风俗习惯与时代精神，和自然界的气候起着同样的作用。”他把自然环境和社会环境在内的“环境”看成是艺术现象的发生、发展的“外部压力”。自然环境形成内部条件，社会环境则制约外部条件。 （一）自然环境 大自然多姿多彩，人类源于自然，本能地同自然有一种亲近感与一致性。大自然孕育了人类，也塑造着人类各式各样的文化。如果仅仅从客家民俗艺术符号题材和内容上看，自然的影响似乎只是表面性的、直观的，但实际上客家民俗艺术符号的风格和审美趣味中，却蕴含了人对自然的深刻体会。自然与艺术符号的互动过程，实际是人如何利用自然达到与生存条件合二为一的过程。而传统社会中，人们对自然的依赖程度大于现代人。直到今天，在赣、闽、粤边区的客家聚居区，我们仍然可以从客家民俗艺术符号中找出人与自然的这种原始和谐关系。但是，自然界的外在环境毕竟只为人类的艺术创作提供了前提条件，自然本身并不能与艺术发生联系，也不能直接形成艺术符号。艺术符号的产生需要通过人的创造完成。在延绵数千年的民俗艺术创作历史中，民俗艺术的主题总是因地制宜，得之天成，取之自然，利用常见题材创作。例如北方黄河流域各地，黄土层疏松丰厚，处于半干旱地区，雨水集中，适宜种小麦，所以以面粉为原料的面花、礼馍便成为整个流域民俗艺术的主要角色。 自然是人类的母亲，给我们提供了取之不尽、用之不竭的符号源泉。但自然界无论具有多么诱人的魅力，始终与艺术有一定的距离。民俗艺术家的任务就是通过归纳和借鉴，从大自然中捕捉灵感，吸收艺术营养，开拓新的民俗艺术世界。客家民俗艺术是客家人自然感情表达方式的一种自然选择，它把自然形态转化为一种崭新的形式、变成新的符号，浓缩了客家人的精神意识和生活状态。 （二）社会环境 民俗是约定俗成、并被社会承认和普遍传承的社会现象。它是人们在共同生产和生活中形成的风俗习惯，如各种礼仪、生活和生产方式、民间往来等均是一定范围和规模上的社会现象。客家民俗艺术真实而生动地展示了客家人如火如荼的现实社会生活和丰富多彩的民俗风情。它是一种艺术形态，同时又与客家人生存生活密切相连，是特定社会条件下生活方式的体现。客家民俗艺术符号生存的环境不是单一的俗文化社会，而是与上层的官方文化或两者共同构成