战国时期-《国语》探究萌芽.doc

战国时期:《国语》探究萌芽 　　摘 要：战国时期是《国语》研究的萌芽期。《国语》受到了儒家和法家学者的重视。就儒家而言，从《尔雅》《礼记》《荀子》中均能看出《国语》的影响。就法家而言，韩非子和管子学派均从《国语》中吸纳了丰厚的文化资源。 关键词：国语学史；儒家；法家；战国；接受；研究 中图分类号：K225 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）11-0006-04 《国语》是先秦时期语体史书的典范之作。学界多主张其成书于战国初年，如谭家健先生主张：“《国语》成书，当在《左传》稍前，其时当在春秋末和战国初。”[1]甚至有学者将其推至春秋，如金毓黻就认为：“凡研《左传》者，必读《国语》，其为春秋时代古史之一，又不待论也。”[2]由此推定战国时期《国语》流播于贵族社会和知识阶层，应大抵可靠。从学术史溯源的角度，我们将战国界定为《国语》研究的萌芽。这是因为，任何一部文化元典的接受过程必然以接受者的研读、评判、吸纳为基本内容，而这可称得上萌芽状态的研究。本文拟对《国语》在战国时期的接受与研究做粗略考察。 一、儒家对《国语》的接受与研究 战国时期，儒家已发展成显赫的学派，《韩非子“世之显学，儒、墨也。”《吕氏春秋“孔墨弟子徒属，充满天下。”其对社会文化影响甚巨，《吕氏春秋“从属弥众，弟子弥丰，充满天下……孔墨之后学显荣于天下者众矣。”儒家学派的显著特征是重视文献经典的传习。《论语“文学：子游、子夏”，其意“是说子游、子夏在熟悉、掌握古代文献典籍方面最有成绩”[3]。实际上，不惟子夏和子游，整个儒家学派均注重通过对典籍文献的研读以修身益德。如《论语》中曾子言一日三省其身，其中之一就是“传不习乎”，“传”既包括礼仪的习得，也包括文献典籍的传承。与典籍在儒家文化传统中的功能日益凸显形成突出矛盾的是，儒家后学对先贤文献的研习因时代推移而带来的字词、内容理解的障碍越来越多。在此背景下，以注解、疏通经典文献为目的的著作大量出现，如《公羊传》《谷梁传》等，《尔雅》亦应运而生。关于《尔雅》的成书时间和作者，何九盈先生的看法代表了学界主流观点：“《尔雅》成书于战国末年，为齐鲁儒生所编撰。”[4]徐朝华先生亦持此说：“《尔雅》最初成书当在战国末年，是由当时一些儒生汇集各种古籍词语训释材料编纂而成，并非一人之作。”[5]《尔雅》编撰是便于儒家后学释读六经，正如郑玄《驳五经异义》所言：“某之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六经之旨。盖不误也。”陆德明《经典释文“《尔雅》所以训释五经，辩章同异。”《尔雅》成书远远晚于《国语》，这就为《尔雅》作者吸纳《国语》语料提供了可能。那么《尔雅》是否受到了《国语》的影响了呢？回答应是肯定的。这主要基于以下几点。 一是《国语》《左传》等典籍所载春秋时人对词语的解说是中国训诂学的源头，其许多释例和语料为后代训诂专书所汲取。举《说文》为例，《左传“止戈为武”，此说被《说文》径直采用：“楚庄王曰：夫武，定功戢兵。故止戈为武。”《说文》亦大量采撷《国语》语料，据笔者粗略统计，有近三十处。有的标明为《国语》，如许慎在释“?”字时云：“?，气势也。从手，卷声。《国语》曰：有?勇。”有的标明为《春秋国语》，如许慎在释“?”字时云：“?，等也。从立，?声。《春秋国语》曰：?本肇末。”有的标明为《春秋传》，如《说文》：“?，明也。从火，享声。《春秋传》曰：??天地。”张舜徽《说文约注》：“今三传无此文，乃?栝《国语”有的虽未标明，但显系源自《国语》，如《国语“女三为粲”，《说文》释“粲”时则云“粲，三女为粲”，明显源于《国语》。既然《说文》大量采用《国语》语料，那么其前的训诂专书《尔雅》亦有可能取材于《国语》，只是未像《说文》多数释例那样直接标明。 二是《国语》和《尔雅》有许多相同的同义为训释例，这似乎不能用巧合来解释，合理推断是《尔雅》采用了《国语》的词语释义。《尔雅》主要采用同义为训的释义方式。“同义为训就是用一个与被释词意义相同的训释词来解释。”[6]《国语》所载春秋时人言谈中有许多同义为训的释例，如《周语上》载单靖公语说《昊天有成命》：“夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。?，厚也。肆，固也。靖，和也。”其中多处解释同于《尔雅》。如《尔雅“基，始也。”“?，厚也。”“密、宁，静也。”《尔雅“肆，故也。”而“故”与“固”通。再如《国语空季子释卦象：“豫，乐也。”《尔雅“豫，乐也。”《国语“夫敬，恪之德也。”《尔雅“恪，敬也。”这些均表明，在战国时代，《国语》中的训诂语料已引起儒家学者注意，并被用于《尔雅》词条的撰写中。 三是《国语》中许多同义连用的语料成为《尔雅》词语释义来源。“同义连用是指两个或两个以上意义相同、相近或相类的词并列在一