《动人的北平》----现代散文的形与神.ppt

“形”与“神”是散文的基本元素。 请思考以下几个问题 1.散文中的形与神各指什么？ 2.两者是怎样的关系？即散文是如何做到我们所常说的“形散而神不散”的？ 散文的形 主要指散文的选材和行文方式 就好比一个人的形体，相貌等外部特征，能使我们一目了然。 选材内容广博，行文方式多样是散文的基本特征之一 选材 散文材料丰富多彩，疏密有致。从材料来看，无论景、事、物、人，无论整体与局部、大与小，都可以收入笔端。 行文方式 散文手法多样，结构灵活。现代散文往往综合运用多种表达方式和表现手法，以增加作品的艺术感染力。同时，收放自如，注意照应，结构自由而严谨。 。“神”是散文的灵魂，是散文无处不在的精神气息，纵横跌宕在景观或物象中，一团氤氲地弥漫在字里行间。宋代散文大家苏轼在《答谢民师书》中说：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止；文理自然，姿态横生。”把抒情、状物、写景、说理、叙事等多种成分杂糅起来，以胸中的真实感受为主，展开联想和想象，放得开、收得拢，文章结构似乎松散，但却于漫不经心中贯穿了意脉，气韵生动，摇曳多姿。 总之，在现代散文里，“神”是“形”的统帅，“形”是“神”的具体化。形神兼备，形散神聚，正是现代散文艺术魅力的体现。 ◆ 关于林语堂 林语堂(1895-1976)福建龙溪人。原名 和乐，后改玉堂，又改语堂。散文家、小说家、学者。 他是一个传统文化故土和西方文化新壤混合培养出来的知识分子. 提倡幽默、闲适、性灵。 主张“以自我为中心，以闲适为笔调”，采取与政治保持距离的自由主义立场 林语堂与幽默 第一个将“humor”翻译为“幽默”，曾因易被误解为“幽静”备受争议。 运用幽默手法反帝反封建 　　自20世纪20年代起，林语堂和中国新文学运动旗手鲁迅一起，运用幽默手法开展反帝反封建的政治、思想和文化斗争，在初中中探索幽默理论，并创造了基调高亢、语言诙谐、讽喻犀利的“语丝体”散文，而林语堂本人也被称为“幽默大师”。 网络流传的一句话 　　2008年9月以后网络广为流传这么一句号称是林语堂的话：“中国就有这么一群奇怪的人, 本身是最底阶层, 利益每天都在被损害,却具有统治阶级的意识. 在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。” 这段话因其对中国封建思想遗毒犀利而精准的批评迅速流行。 这段话确实出自林语堂的《吾国与吾民》，并且是原话 林语堂的闲谈散文 林语堂的散文一篇有一篇的格式,一篇有一篇的写法,千姿百态。结构大多很随便,也找不出起伏、勾色、呼应等的痕迹,只流动着自然的韵律,散发出粗朴的气息。这是属于林语堂自己的气息。它以真情和独见,构成了林语堂的“个人笔调”。 林语堂的自由写作态度与梁实秋恰好相反。作文应如行云流水,初无定质,常行于所当行,常止于不得不止,这是苏东坡的话,林语堂衷心认同。梁实秋则以为此是“才人高致,非常人所能企及”。又说,徐志摩为文,尝自谓跑野马,属于“下笔不能自休”一类,虽然才华横溢,究非文章正格。林语堂要作文如谈话,梁实秋要谈话如作文。梁实秋甚至认为谈话也要严谨,有主题,有腹稿,有层次,有头尾。他批评道:“写文章肯用心的人就不太多,谈话而知剪裁的人就更少了。” 谈话也要剪裁,在林语堂听来简直不可思议。所以林语堂是主张打破桎 梏而无遗的表现主义者克罗齐(BenedettoCroce)的信徒,梁实秋是新人文主义者白璧德(IrvingBabbit)的信徒。 老北京胡同 老 北 京 叫 卖 北京旧式四合院 洋房下的黄包车夫 文中多次提到的北京西山 北京西山 “三海”之北海 三海之中南海 故宫 本文写的是作者眼中的北平，既描写了当时北平自然的、文化的和生活的各种景象。 第一段：以“一个魁梧的老人”喻之，总体上写北平的特点，作者以“品格”名之：“老成”“豪爽”“宽大”“包容”。与这些“品格”相配的是它的“魁梧”的形象。如果说本文在结构上采用总—分的形式，那么这一段就是全文的一个总起。 第二到五段：集中表达这两种特点：新与旧、雅与俗相杂共容，体现“包容”；“一株古木老树”之喻，体现“老成”。也就是说这几段恰当地表现北平“老成”和“包容”的特点 神 （1）“古老的北平是魁梧的老人” 它既有老人的老成，又有：“魁梧”之下的豪爽宽大，字里行间充溢着作者对老北平的赞美，喜爱与惊叹，他觉得老北平是商品格的“人” （2）“现代与过