第2章 宗教观念.ppt

第二章 宗教的观念与思想 四、围绕灵魂观念的宗教行为 第二节 神灵观念 人们所信仰的神灵到底是什么？ 神灵有哪些种类？ 神灵世界的结构如何？ 小结（一）： 灵魂观念是一切宗教观念中最基本的观念之一。 人类最早的灵魂观念产生于远古时代原始人的头脑之中。 据推断，旧石器时代晚期的原始人己经产生了关于灵魂不随人死而灭的死后生活的观念。 按照泰勒的分析，灵魂观念产生于原始人是从对两类生物学问题的观察与回答：第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？ 原始人把生命观念和幽灵观念结合为一体，就形成了灵魂观念，并认为灵魂可以脱离身体而独立活动，灵魂在人睡眠或出神时暂时离开身体，在死亡之后则永远离开身体。 灵魂观念和世界上的一切事物一样处在不断的发展过程之中的。 人类发之于求生本能的人性要求，形成了人类最早的宗教信念、宗教感情和宗教行为。此即宗教学上所谓的“灵魂崇拜”。 对于灵魂崇拜活动的全部表现形式基本上都是围绕生、老、病、死等生命过程进行的。 对来世生活的想象使人们构想出来世生活的场所—冥府和天国。 “继续存在论” 把未来的生活描写为当前生活的继续； “报应论”则认为未来生活是对当前生活的报偿，即对地上生活的奖赏和惩罚。 小结（二）： 一、神灵观念的性质和涵义 神是什么？ 可以把宗教崇拜的神灵理解为人格化的超自然存在。 这种“人格化”，可能与人同形，也可能与人不同形，但无论如何与人同性。人格化的神，实际上是人性的神格化 注：人格——每个人所特有的心理-生理性状（或特征）的有机结合。包括遗传的和后天获得的成分 美国宗教学者约翰·J·古德在其《原始宗教》中对神灵的性质作了探讨： 1、神总是注意着人的行为； 2、神的行为目的在于不断满足人类的要求，这种要求与社会需求联系紧密； 3、神渴望赢得人们的关注和尊重，人们对神的忽视也会使之不快； 4、神经常惩罚现世那些违背社会准则的人； 5、神并不总是大发慈悲，有时也会滥施神威 6、神与人、神与神的关系具有社会特征。 二、宗教的神是社会和人的投影 1、人为什么要把人自己的人性神格化为神呢？ 神的本性就是人性，神的本质就是人的本质。 2、 人性是如何被神格化的？ 一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使之变成人格化的神。在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。 一是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体。这种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。以基督教最为典型。 无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。 异化：主要指人作为与客体相分离的主体，被动地、接受性地体验世界和他自身。 三、神灵的种类 （一）自然神 在宗教学研究中一般认为，自然物或某种控制自然力的精灵化、神灵化，是人类早期的宗教崇拜对象。 麦克斯·缪勒：三类自然事物 1、能把握的物体如石头、甲壳等； 2、部分能把握的物体，如树木、山河等； 3、完全不能把握的物体，如天空、太阳、星辰等。 崇拜和祭祀这些自然物和自然力的原因 1、这些自然神是与人民生活密切关联的自然现象的主宰，如不崇奉祭祀，它们将带来自然灾害。 2、认为人们之所以崇拜它们，是因为它们与人们的生活密切相关，有功于人、有益于民。 社稷崇拜：社——土神；稷——谷神； 《孝经伟》注：“社，土地之主也；土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也；稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷以神祭之。” 这两种说法都反映了古代人与自然力量和自然事物的关系。一方面无知，一方面又依赖。 （二）氏族神 指氏族的祖先神或氏族集团的保护神。氏族神灵观念的核心是深信祖先的灵魂仍然存在，并能够以不同的方式对其后代，特别是整个氏族的生活产生影响。 神人关系:是血缘上的同族同类关系 泰勒：“他们明确地保持着有生命的世界的那种社会关系。已死的祖先现在成了神，直接保佑着自己的家族，并象从前一样，接受家人的请求与服侍。死去的酋长仍旧监护着它自己的部落，仍旧有权帮助朋友、伤害敌人、奖赏好事、严惩邪恶。” 礼记：神不歆非类，民不祀非族 表现形式：家有近祖，族有宗祖，慎终追远，直至始祖。 氏族神崇拜的主要类型：图腾崇拜、祖先神崇拜（血缘祖先崇拜和英雄崇拜） 图腾崇拜：图腾崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言Totem，意为“他的亲属”和“他的标记”。所谓图腾崇拜